Первородный грех — суровая реальность или необоснованные фантазии?

Ответственно ли человечество за грех Адама? Сравнение христианской и исламской концепций о грехе, раскаянии и жертве.
В чем заключается мудрость, стоящая за грехом Адама? Какова судьба невинных? Основание теории первородного греха.
«Каждая душа вершит грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени». (Коран 6:164)
«Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы  смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление» (Второзаконие 24:16)

Никто не может отрицать, что в этих двух версиях, первая из Корана и вторая из Библии, — говорится об одном и том же: что Справедливый Бог никогда не будет наказывать людей за грехи других.

Христианство утверждает, что Бог создал людей, чтобы жить вечно в Раю, и что, когда Адам поел запретного плода, Бог наказал его смертью и изгнанием с Небес.  Оно также утверждает, что, поскольку смерть была унаследована его потомством, то же случилось и с грехом их отца, который был постоянным пятном на сердце человечества, которое никогда не исчезнет, кроме как через жертву настолько большую, что это обяжет Бога простить человечеству.

Эта жертва не была бы ничем другим, как жертвой самого Бога, воплощённой в Его «сыне» Иисусе.  Поэтому Христианство считает, что всё человечество проклято, и обречено на адские муки,  за грех Адама, от которого невозможно было очиститься, кроме как через веру, что Бог воплотился и умер за грех Адама, а посредством ритуала крещения христиане «снова рождаются» в мир, но на сей раз свободными от греха.[1] Как видно, теория «первородного греха» формирует основание всевозможных христианских верований, от распятия на кресте Иисуса до концепции спасения и избавления от Ада.  Это формирует и основание миссии самого Иисуса.

Так что возникает вопрос: действительно ли человечество виновно в грехе, совершённом Адамом, съевшим плод запретного дерева?  Должны ли все мы раскаиваться за тот великий грех?  И каким образом должны мы раскаиваться?  А если так, то какова судьба тех, кто этого не сделал?

Ислам выдвигает строгий закон, что наказываться за грехи будут только те, кто совершает их.  Грех — не наследственная черта или «пятно», передаваемое потомству от одного поколения к другому.  Все люди будут ответственны только за то, что сами они сделали в этой жизни.  Поэтому, даже, несмотря на то, что Коран упоминает грех Адама и как он был выслан из Рая, это не возлагает никакой ответственности на плечи его потомства.  Ни один из пророков до Иисуса, как известно, не проповедовал эту концепцию, и никакие другие верования или ритуалы не базировались на этом убеждении.  Скорее, спасение от Ада и достижение Рая было достигнуто через веру в Одного Бога и повиновение к Его заповедям, сообщение, проповедуемое всеми пророками, включая также Мухаммада.

Всепрощающий, Самый Милосердный

Что касается греха Адама, Коран говорит нам, что он раскаялся за его грех.  Бог принял от него слова раскаивания, которым его научил.

«Адам принял Слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он — Принимающий покаяние, Милосердный». (Коран 2:37)

Посредством принятия Богом раскаяния Адама, Адам был очищен от совершённого греха.  Бог в Коране неоднократно описывает Свои качества милосердия и прощения.  Он также упоминает, что из Его Имён: Всепрощающий, Самый Милосердный, Принимающий Раскаяния, и другие, каждое из которых подчёркивает Всеобъемлющее Милосердие Бога.  Даже тем, кто много грешил и уже готов потерять надежду еа прощение Бога, Он говорит:

« Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он — Прощающий, Милосердный». (Коран 39:53)

Если человек грешит, всё, что он должен сделать — это искренне раскаятся от сердца, и он увидет, что Бог всегда Милосерден.  Адам действительно согрешил, и грех действительно наложил пятно на его сердце, но оно было удалено через его раскаяние.  Пророк Мухаммад сказал:

«Воистину, если верующий грешит, тёмное пятно покрывает его сердце.  Если он раскаивается, и прекращает грешить, и ищет прощения за это, его сердце становится чистым снова.  Если он упорствует (вместо того, чтобы раскаиваться), пятен становится больше, пока не покроют всё его сердце…» (Приводится у Ибн Маджа)

Даже если бы мы сказали, что Адам не раскаивался, то это пятно не наследуется дальнейшими поколениями.  Потому как мы видим, что Бог не нуждается ни в какой физической жертве, чтобы простить грехи, и что никакой грех не является слишком большим для Его Милосердия; тот кто говорит нечто подобное, тем самым умаляет Совершенство и Всемогущество Аллаха.  Пророк Мухаммад,мир ему и благословение Аллаха, говорил, что Бог сказал:

«О, сын Адама! Когда бы ты ни воззвал ко мне о прощении, я всегда с лёгкостью прощаю тебе то, что ты совершил.  О сын Адама!  Если грехи твои (так велики, что) достигают небес, но ты попросишь Меня о прощении — Я дам тебе его. О сын Адама!  Если ты предстанешь предо Мной с грехами (столь великими), что могут покрыть всю землю, но не придавая Мне никого в сотоварищи, я воздам тебе прощением столь же великим». (Аль-Тирмизи)

Какой смысл Всевышнему было бы создавать людей, а затем приносить Себя в жертву за их грехи?  А зачем же тогда Рай и Ад?  К тому же, такое убеждение заведомо ложно, оно может привести человека к неверному выводу: «Раз Бог принёс Себя в жертву за мои грехи, то я теперь могу грешить, сколько хочу».  Согласно исламскому вероубеждению, Бог прощает все грехи, кроме неверия.  Но даже тогда, когда грешник верит в Него, эта вера не исключает наказания Огнём на какой-то срок за великие грехи, если человек умер так и не покаявшись в них.

Аллах говорит в Коране о жертвоприношении, что для Него важно намерение человека пожертвовать, а не сама жертва. Важен сам акт поклонения.

« Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Обрадуй же благой вестью творящих добро». (Коран 22:37)

Это также указано в Библии:

«К чему мне множество жертв ваших?  говорит Господь.  Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.  Когда вы приходите являться пред лице Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?  Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!  Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: она бремя для Меня; Мне тяжело нести их.  И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.  Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.  Тогда придите — и рассудим, говорит Господь.  Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».[2]

Божественное желание Совершенного Бога

Таким образом Адам искал прощения за его грех, и Бог принял от него раскаяние.  Другой важный момент, о котором следует упомянуть — это то, что Бог создал людей по доброй воле, и Он знал заведомо, что человечество будет грешить.  По этой причине, не следует ожидать, что человек будет совершенным, а напротив, Бог знает его склонную ко греху сущность.  Чего же тогда Бог ожидает от людей? — Он ждёт только нашего раскаяния за грехи.  Пророк сказал:

«Все дети Адама грешат, но лучшие из грешащих — это раскаивающиеся». (Ибн Маджа)

Пророк также сказал:

«Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, если бы вы не совершали грехов, Бог покончил бы с вами и создал другое творение, которое совершало бы грехи.  Они искали бы прощения у Аллаха, и Он прощал бы им.» (Сахих Муслима №4936)

Как видно, грех Адама был спланирован Великой Мудростью Всевышнего, и Бог простил ему за тот грех.  Поэтому, сказать, что Адам своим прегрешением пошёл против абсолютного Желания Бога —  богохульство против Всеобъемлющего Знания, Власти, и Желания Бога.  Христианство заходит так далеко, что говорит, будто Бог даже раскаивался за то, что создал людей! Но Бог свободен от всех людских недостатков, приписываемых Ему.  В Бытии 6:6, говорится:

«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём.»[3]

Согласиться с этим означало бы, что Адам сделал нечто, что было вне желания, Власти и Знания Бога, и что Бог сожалел о создании Им людей.  Господь абсолютно совершенен, как и Его дела, в них  нет никакого изъяна или недостатка; Он делает всё с абсолютным и законченным совершенством и мудростью.  Ислам никоим образом не соглашается с таким вероубеждением и, как мы упоминали, вся история Адама была в пределах совершенного плана Бога.  Пророк сказал:

«Поистине, Аллах соразмерил всё надлежащей мерой за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли». (Аль-Термизи)

Бог упоминает в Коране событие,  имевшее место с ангелами, когда Он объявил о создании людей, откуда становиться понятно, что Господу всё заведомо было известно. Он знал, что люди будут грешить, и это было частью Его Великого и Божественного Плана.  Бог говорит:

«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете». (Коран 2:30)

Как яствует из этих аятов, Бог не создавал людей бессмертными, и смерть была предписана им с начала их создания.  Что касается последствя греха Адама, ставшим низведением его из Рая, то его почувствовали те, кто жил после него, и это абсолютно естественно.  Если кто-то будучи пьяным делает автомобильную катастрофу, и некоторые из пассажиров умирают, грех водителя приводит к смерти пассажиров, но это не означает, что пассажиры должны разделять грех водителя.

Невинный

Другой вопрос, который необходимо обсудить — судьба тех, кто жил прежде, чем было объявлено, что Бог воплотился и пожертвовал Собой за грехи человечества, а также как судьбы тех, кого не крестили, поскольку крещение — обряд, который обязаны совершить все христиане, чтобы очиститься от Первородного греха.  Согласно христианскому вероубеждению, все люди до воплощения Бога, включая пророков и младенцев обычно рассматривались как безгрешные, но не свободные от Первородного греха Адама, и поэтому не могут войти в Небесное Царство, как сказал Августин: «Не верьте, не говорите, не учите, что младенцы, умершие до крещения, могут получить освобождение от первородного греха.»[4] Совсем до недавнего времени, некрестившиеся младенцы не хоронились в освященной земле, потому что они, как считалось, умерли в первородном грехе.

Также, известен стих в Вере Апостолов’, «… и (Иисус) спустился в Ад»[5], как говорят, подразумеваеющий, что Иисус спускался В Ад, дабы освободить праведные души, которые пребывали там из-за греха Адама.  Это приводит к убеждению, что все, кто жил да появления Иисуса, находились в Аду, даже если они были праведны.  Павел сам упомянул об этом в послании к Галатам:

«… человек оправдывается не делами закона…  ибо делами закона не оправдывается никакая плоть». (К Галатам 2:16)

Здесь ясно, что приверженность заповедям Бога является недостаточной для спасения, даже для тех, кто жил до Иисуса.  Это также относится ко всем тем, кто не получил сообщение Христианства.  Мы должны спросить: «Почему никто из пророков до Иисуса не призывал к этому понятию первородного греха?  Неужели они лгали, когда говорили, что достаточно поклоняться Одному Богу и повиноваться Его заповедям, чтобы достигнуть Рая?  Почему Бог не явился и освободил человечество от греха во время Адама для того, чтобы справедливые и праведники не были в Аду из-за его греха?  Почему  младенцы, люди до Иисуса и другие, которые не слышали о Христианстве, должны быть ответственны за грех, который они никогда не совершали, и не знали о том, как отвести себя от него?»  Истина заключается в том, что понятие «Первородного греха», как и многие другие, было введено Павлом и позже разъяснено христианскими учеными и советами.

«Ветхий Завет ничего не говорит о передаче наследственного греха ко всему человечеству … главное библейское подтверждение доктрины найдено в письмах Св. Павла…»[6]

Однако, эта концепция была разъяснена Августином Гиппонским, одним из виднейших христианских учёных в истории.  Основание этой концепции: «преднамеренный грех первого человека (Адама) — причина первородного греха.»[7] Второй Совет Оранджа (529 н.э.) объявлял: «Один человек передал целому человечеству не только смерть тела, которое является наказанием за грех, но также и сам грех, являющийся смертью души.»[8]

Понятие первородного греха не имеет никакого основания в предыдущих Священных Писаниях, расцененных как божественные Христианством.  Ни один из пророков до Иисуса, как известно, не проповедовал это понятие, и никакие другие верования или ритуалы не базировались на них.  Напротив, спасение от Ада достигалось посредством веры в Одного Бога и повиновение Его заповедям, которое проповедовалось всеми пророками, включая пророка Ислама, Мухаммада, да благословит их Аллах.

Заключение

В Исламе ключ к спасению — вера в и поклонение Одному Истинному, Уникальному и Совершенному Богу и повиновение Его заповедям, — то  же самое сообщение, принесенное всеми пророками.  Ислам проповедует то, что человек должен работать справедливо и избегать греха для достижения Рая, а согрешив, прибегать к раскаянию от всего сердца.  Посредством этого,  а также Милосердия и Милости Божьей, он войдёт в Рай.  Ислам не считает, что все, кто жил до появления Мухаммада являются обреченными на Ад, а что каждой нации был послан пророк одним и тем же Единственным Господом, призывая следовать Его заповедям.  Те, кто не слышал об этом послании, не считаются обязанными следовать Исламу, и Бог будет иметь дело с ними Его Совершенным Правосудием в  Судный День.  Младенцы как дети мусульман, так и неверующих, одинаково попадают в Рай после смерти.  По причине безграничного Правосудия Бога:

«Ни одна душа не понесёт бремя другой.  И никогда Мы никого не наказали, не послав (с предупреждением) пророка». (Коран 17:15)

[1] Apol., I, Ixvi.

[2] Исайя 1:11-18

[3] Ветхий Завет

[4] De Anima (III).

[5] Кредо, основанное на Катехизисе Совета Трента.

[6] Merriam-Webster’s Encyclopedia of World Religions.  P.830.  1999, Merriam Webster, inc.

[7] De Nuptiis et Concupiscentiâ, II, xxvi, 43

[8] Enchiridion Symbolorum, Heinrich Joseph Dominicus Denzinger. n. 175 (145