Номер хадиса указан некорректно, но я нашёл его, если так можно выразиться, расположение первоисточника (3/417), а не (2/409) . Дело в том, что в своём сборнике ат-Тирмизи нередко приводит небольшое толкование привёдённых им хадисов и разъяснение степени их достоверности. так вот эти слова Аиши не приводятся как отдельный хадис, а приводятся в виде толкования к основному хадису, который числится под номером "1109" (обычная современная нумерация). Но эти слова Аиши он привёл совершенно без Иснада (цепочка передатчиков хадиса), и не указал ссылку (в те времена это вообще делалось крайне редко). Следовательно не возможно говорить о достоверности этих слов, по крайней мере до тех пор пока мы не узнаем источник этого хадиса (слова Аиши).
Вот этот хадис:
► Показать
باب ما جاء في إكراه اليتيمة على التزويج
1109 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها فإن صمتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها يعني إذا أدركت فردت قال وفي الباب عن أبي موسى وابن عمر وعائشة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن واختلف أهل العلم في تزويج اليتيمة فرأى بعض أهل العلم أن اليتيمة إذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ فإذا بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح أو فسخه وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من أهل العلم وقال أحمد وإسحق إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز ولا خيار لها إذا أدركت واحتجا بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين وقد قالت عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة
Переводить не буду, но для тех кому это очень надо я помог, где и что искать.
Что касается слов шейха аль-Альбани относительно хадиса, что он является "хорошим достоверным" (хасан сахих), это верно, но данная оценка сделанная им, относится не к словам Аиши, а к основному хадису (№1109), к словам Аиши это не относится, и не может относится, по крайней мере в пределах сборника ат-Тирмизи, потому что эти слова в сборнике приводятся совершенно без иснада, а посему не могут быть использованы как шариатский аргумент.
Эти слова Аиши, также без иснада, приводятся в сборнике аль-Байхакы (ас-Сунан аль-Кубра)
► Показать
1425 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه حدثني أبو أحمد محمد بن أحمد الشعبي ثنا محمد بن عبد الرحمن الأرزناني ثنا أحمد بن طاهر بن حرملة ثنا جدي ثنا الشافعي قال : رأيت بصنعاء جدة بنت إحدى وعشرين سنة حاضت ابنة تسع وولدت ابنة عشر وحاضت البنت ابنة تسع وولدت ابنة عشر ويذكر عن الحسن بن صالح أنه قال أدركت جارة لنا صارت جدة بنت إحدى وعشرين سنة وعن مغيرة الضبي أنه قال احتلمت وأنا بن اثنتي عشرة سنة وروينا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة تعني والله أعلم فحاضت فهي امرأة
(1/319)
Но в конце он говорит, Аллах знает об этом лучше, видимо она подразумевала, что (она становится женщиной в девять лет) если у неё произошли месячные.
То есть имам аль-Байхакы кразъясняет, что Аиша хотела разъяснить, что месячные, которые делают девочку совершеннолетней, только те, которые произошли не ранее девяти лет.
Иначе говоря, если месячные случились раньше девяти, то это не делает девочку балига (совершеннолетняя), а если случились в девять или позже, то тогда месячные (хайд) - это признак совершеннолетия. Отчасти, сергей, это может являться неким толкованием к тому что вы хотите узнать. Единственное, что никакой версии данных слов с иснадом я пока, после всех поисков, не обнаружил. А без иснада, сказать об этом что-либо трудно.
Но надо сказать, что
тот человек, который приплёл оценку шейха аль-Альбани которую он высказал относительно другого хадиса, к этому высказыванию приписываемому Аише, в пределах сборника ат-Тирмизи,
этот человек жульничает, и затевает что-то недоброе.
Вот на всякий случай ещё выписка из Толкования "Тухфат аль-Ахвази" к сборнику хадисов ат-Тирмизи, на хадис (№1109) в общем, и на слова возводимые к Аиша (без иснада) в частности.
► Показать
الحاشية رقم: 1
[ ص: 207 ] قوله : ( اليتيمة تستأمر ) اليتيمة هي : صغيرة لا أب لها ، والمراد هنا : البكر البالغة ، سماها باعتبار ما كانت . كقوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وفائدة التسمية : مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح ; فإن اليتيم مظنة الرأفة والرحمة ، ثم هي قبل البلوغ لا معنى لإذنها ، ولا لإبائها . فكأنه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها ; فمعناه : لا تنكح حتى تبلغ فتستأمر ، قاله القاري في المرقاة . ( فإن صمتت ) أي : سكتت ( فهو ) أي : صماتها ( وإن أبت ) من الإباء ، أي : أنكرت ولم ترض ( فلا جواز عليها ) بفتح الجيم ، أي : فلا تعدي عليها ، ولا إجبار . قوله : ( وفي الباب عن أبي موسى ) أخرجه أحمد مرفوعا بلفظ : تستأمر اليتيمة في نفسها ، فإن سكتت فقد أذنت ، وإن أبت لم تكره ، وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم وأبو يعلى والدارقطني والطبراني ، قال في مجمع الزوائد : ورجال أحمد رجال الصحيح ( وابن عمر ) قال : " توفي عثمان بن مظعون ، وترك ابنة له من خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص ، وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون - قال عبد الله : وهما خالاي - فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون ، فزوجنيها ، ودخل المغيرة بن شعبة - يعني : إلى أمها - فأرغبها في المال فحطت إليه ، فحطت الجارية إلى هوى أمها ; فأبتا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال قدامة بن مظعون : يا رسول الله . ابنة أخي أوصى بها إلي ، فزوجتها ابن عمتها ، فلم أقصر بها في الصلاح ، ولا في الكفاءة ، ولكنها امرأة ، وإنما حطت إلى هوى أمها قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هي يتيمة ، ولا تنكح إلا بإذنها " قال : فانتزعت - والله - مني بعد أن ملكتها ، فزوجوها المغيرة بن شعبة رواه أحمد والدارقطني ، قال صاحب المنتقى : وهو دليل على أن اليتيمة لا يجبرها وصي ، ولا غيره . انتهى قوله : ( حديث أبي هريرة حديث حسن ) قال في المنتقى : رواه الخمسة إلا ابن ماجه ، وقال في [ ص: 208 ] النيل : وأخرجه أيضا ابن حبان والحاكم . قوله : ( فرأى بعض أهل العلم أن اليتيمة إذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ ، فإذا بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح وفسخه ) وهو قول أصحاب أبي حنيفة ، ويدل على جواز تزويج اليتيمة قبل بلوغها ، قوله تعالى : وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم قال الحافظ في الفتح : فيه دلالة على تزويج الولي غير الأب التي دون البلوغ بكرا كانت ، أو ثيبا ؛ لأن حقيقة ( اليتيمة ) من كانت دون البلوغ ، ولا أب لها ، وقد أذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من صداقها . فيحتاج من منع ذلك إلى دليل قوي . انتهى . ( وقال بعضهم : لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ، ولا يجوز الخيار في النكاح ) وهو قول الشافعي ، واحتج بظاهر حديث الباب ; قال في شرح السنة : والأكثر على أن الوصي لا ولاية له على بنات الموصي ، وإن فوض ذلك إليه ، وقال حماد بن أبي سليمان : للوصي أن يزوج اليتيمة قبل البلوغ ، وحكى ذلك عن أبي شريح : أنه أجاز نكاح الوصي مع كراهة الأولياء ، وأجاز مالك : إن فوضه الأب إليه . انتهى . ( وقال أحمد وإسحاق : إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت ، فالنكاح جائز ، ولا خيار لها إذا أدركت ) أي : إذا بلغت ، ولم أقف على دليل يدل على قول هذين الإمامين ، وأما احتجاجهما بحديث عائشة : " أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها ، وهي بنت تسع سنين " ففيه : أن عائشة قد كانت أدركت ، وهي بنت تسع سنين . ( قالت عائشة : إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة ) كأن عائشة أرادت : أن الجارية إذا بلغت تسع سنين فهي في حكم المرأة البالغة ؛ لأنه يحصل لها حينئذ ما يعرف به نفعها وضررها : من الشعور والتمييز ، والله تعالى أعلم .
Так что Сергей, вопрос остаётся открытым. Видно ваше стремление к познанию глубоких знаний. Советую вам заняться основательно изучением арабского языка, поехать к хорошим исламским учёным и взять хорошие знания. Тогда у вас будет возможность черпать знания из первоисточников. Как говорится, чужим калачом вдоволь не наешься.
К сожалению Сергей, я больше не смогу уделить вам внимания по данному вопросу, так как наши братья ждут ответов на более насущные и срочные вопросы. Мы не должны лишать их этой возможности.