вопрос об обтирании носков

[Горец]

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!
Можно до окончания срока обтирания остановить отсчет и начать его заново? Т.е. в 13.00 я совершаю первое обтирание, далее вечером того же дня в 19.00 я совершаю омовение С МЫТЬЕМ НОГ, потом в 20.00 делаю обтирание, теперь срок обтирания будет до 20.00 следующего дня или до 13.00?

[karmus]

ваалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух

как только ты снял носки первый срок заканчивается, и если брать в основу твой пример то срок протирания будет до 20.00 следующего дня а не до 13.00.

[Горец]

как только ты снял носки первый срок заканчивается,

А как быть, если я придерживаюсь того мнения, что снятие носков не нарушает омовения.
Я читал исследование Аль-Альбани на это счет.
Вот

► Показать

3. Нарушается ли малое омовение из-за снятия обтертых хуффов или нос-ков?

Также среди ученых существуют разногласия относительно следующего вопроса: наруша-ется ли малое омовение, если человек снял хуффы и подобные им изделия после того, как он совершил малое омовение и обтер их? На этот счет существуют три мнения:
Первое: малое омовение такого человека не нарушается, и от него ничего не требуется;
Второе: малое омовение такого человека не нарушается, но от него требуется лишь помыть ноги;
Третье: малое омовение такого человека нарушается, и он должен заново совершить его.
В пользу каждого из этих мнений высказалась определенная группа (ученых) из числа праведных предшественников. Предания об этом привели Абдурраззак в сборнике «аль-Мусаннаф» (1/210/809-813), Ибн Абу Шейба (1/187-188) и аль-Байхаки (1/289-290).
Несомненно, наиболее правильным является первое из вышеупомянутых мнений, ибо оно со-гласуется с самой сутью обтирания, которое является дозволением и облегчением, дарованным Аллахом. Что же касается других мнений, то они противоречат этому шариатскому об-легчению, о чем сказал ар-Рафии в предыдущем разделе. Более того, оба этих мнения перевешиваются следующим обстоятельством, даже двумя:
Первое: поступком праведного халифа Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Ра-нее было приведено сообщение, переданное через достоверный иснад, в котором рассказы-вается, что после того, как Али, да будет доволен им Аллах, нарушил состояние ритуальной чистоты, он совершил малое омовение и обтер свои сандалии, после чего снял их и прочитал намаз.
Второе: здравым смыслом, ведь если человек обтер голову, а затем сбрил волосы, от него же не требуется заново обтирать голову, не говоря уже о том, чтобы повторно совершать малое омовение.
Именно в пользу этого мнения сделал выбор шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа. В своем труде «аль-Ихтиярат» (стр. 15) он пишет: «Малое омовение человека, который обтер хуффы и чалму, не нарушается, если он снял их. Оно также не нарушается, если истек срок их обтирания. От человека не требуется обтирать голову или мыть стопы, (если он снял чалму либо хуффы/носки). Таково мнение (мазхаб) аль-Хасана аль-Басри. Согласно достоверному мнению ханбалитского мазхаба и высказыванию большинства ученых, это можно сравнить с удалением волос, которые были обтерты».
Этого мнения (мазхаб) придерживался и Ибн Хазм. Читателям следует ознакомиться с его рассуждениями на эту тему, а также с той дискуссией, которую он вел против своих оппонентов, ибо приведенные им доводы весьма ценны. См. «аль-Мухалла» (2/105-109).
Ибн Абу Шейба (1/187) и аль-Байхаки (1/289) передают, что когда одного из сподвижников Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, спросили о человеке, который обтер свои хуффы, а затем снял их, тот ответил: «Он должен помыть свои стопы». Однако в иснаде этого сообщения есть передатчик по имени Йазид ибн Абдуррахман ад-Даляни, о ко-тором аль-Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он правдив, но часто ошибался и прибегал к подтасовке хадисов (тадлис ). Аль-Байхаки приводит аналогичное сообщение от Абу Бакры. Все его передатчики заслуживают доверия, кроме Али ибн Мухаммада аль-Курши, которого я не знаю».
Затем аль-Байхаки привел от аль-Мугиры ибн Шу’бы следующий хадис в форме “марфу”: «Путник (мусафир) может обтирать хуффы в течение трех дней и ночей, а постоянно живущий в своей местности (мукым) – в течение одного дня и ночи, если только он не снимет их». После этого аль-Байхаки сказал: «Данное сообщение передается только со слов Умара ибн Рудайха, который не был сильным рассказчиком».
Я (т.е. шейх аль-Альбани - прим. редактора) говорю: (приведенное в сообщении аль-Мугиры) дополнение «если только он не снимет их» является противоречивым (мункар), поскольку оно пе-редается лишь со слов этого слабого рассказчика, и нет никакого другого хадиса (шáхид), кото-рый подтверждал бы данное дополнение.

Взято из электронной книги ОБ ОБТИРАНИИ НОСКОВ ПРИ СОВЕРШЕНИИ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ

[Горец]

ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху!
Я слышал,чтобы можно было протирать обычные носки, они должны соответствовать определенному условию, т.е. нужно чтоб
эти носки не портились при прохождении в них определенного количества расстояния. Так ли это?