РАДИ АЛЛАХА БРАТЬЯ ПОМОГИТЕ СРОЧНО!

[Abu Umaya]

вот ссылка на видео:

!	Сообщение из: Модератор
	Ссылка не выставлена

Ассаляму ‘аляйкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, братья - в данном видео этот христианин НЕКИЙ (VitalyKeller) говорит "в хадисах передаётся что пророк умер из за отравление и от разрыва аорты, ВОТ ПРИМЕР Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал... я считаю, что причина моей болезни — не что иное, как та баранина. Сейчас же я чувствую, как от этого рвется моя аорта» Абу Дауд (№ 4512). Аль-Албани оценил цепь передачи этого хади­са, как достоверную. См. «Сахих сунан аби дауд» (3/855), - а в Коране Аллах говорит "Это - Ниспослание от Господа миров. Если бы он (Мухаммад) приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку а потом ПЕРЕРЕЗАЛИ бы ему АОРТУ, и никто из вас не избавил бы его "Неизбежное": 43-47)." - И этот христианин говорит, ЧТО МУХАММАД (салляЛлаху ‘аляйхи уа саллям) ЯКОБЫ ‘АУЗУБИЛЛЯХ ,ЛГАЛ НА АЛЛАХА И ПОЭТОМУ АЛЛАХ ВЫПОЛНИЛ СВОЁ ОБЕЩАНИЕ ПЕРЕРЕЗАВ ЕМУ АОРТУ - потому что Пророк (салляЛлаху ‘аляйхи уа саллям) сам говорил что у него рвётся аорта В достоверных ХАДИСАХ -
я сам занимаюсь христианством то есть сам веду диспуты с ними - заучив книги Ахмада Дидата и многих других Учёных которые занимались диспутами с христианами (я самоучка) - но на это раз я не знаю чем им ответить, может вы что нибудь ПОДСКАЖИТЕ мне и сделайте мне насыха - баракаЛлаху фикум.
Аллаху ль-Муста‘ан!

[Ханиф1994]

Ва Аллейкум Ас Салам !Пророк Мухаммад(салляЛлаху ‘аляйхи уа саллям) никогда не лгал! подумайте если Он сам говорил, тот кто лжет не из его уммы человек, и еще по разговору этого кафира можно сказать, что Ислам и Ложь это согласованные вещи НЕТ! Ислам и ложь ничем не соприкасаются! и еще если Сам Вевышний Аллах и Прокор Мухаммад(салляЛлаху ‘аляйхи уа саллям) говорили сатана (иблис) ваш ярый враг ибо только сатана может давать ложные клятвы и обещания... и зная это вы не знали, что этому кафиру ответить? Да Пророк Мухаммад (салляЛлаху ‘аляйхи уа саллям) не уподобился бы сатане вообще и зная что Пророк Мухаммад(салляЛлаху ‘аляйхи уа саллям) идеальный человек сатана сказал же, когда его спросил Пророк: "Кого ты ненавидишь?" сатана ответил:" О Мухаммад тебя"... Ва Ийяка

[AbuAslan]

ассалам алейкум АбуУмайя.

Вот что я думаю по поводу видео этого Келлера.

Выдержка из хадиса, которая вас смущает.
«Она сказала: Если бы ты был пророк, это не причинило бы тебе вреда, но если ты просто властитель, я бы избавила людей от тебя. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) потом приказал охранять ее и она была убита. Потом он говорил о боли от которой умер: Я продолжаю испытывать боль от кусочка который я съел в Хайбаре. Наступило время когда это разрезает мне аорту».

Сура 69:43-47 в двух переводах на русский (выделено крупным шрифтом, то на что хочу обратить внимание):
«43. (Это [Коран]) – Ниспослание от Господа миров (Его Посланнику Мухаммаду).
44. А если бы он [пророк Мухаммад] изрёк бы на Нас [против Аллаха] какие-нибудь (ложные) речения,
45. то Мы схватили бы его [Пророка] за правую руку,
46. а потом рассекли бы у него сердечную артерию (И ОН БЫ ПОГИБ),
47. и не нашлось бы среди вас (о, люди) ни одного, кто бы удержал (Наше наказание) от него».
(переводчик Абу Адель)

«43. Коран ниспослан Тем, кто сотворил обитателей миров и наставляет их.
44. Если бы он (Мухаммад) измыслил какие-либо речения, которые Мы не говорили, и приписал их Нам,
45. Мы бы БЕЗ ПРОМЕДЛЕНИЯ отомстили ему Своим могуществом и силой
46. и перерезали бы ему аорту, чтобы он ТОТЧАС умер.
47. Никто из вас, как бы он ни был силён, не смог бы избавить его от Нашего наказания».
(переводчики Сумайя Мухаммад Афифи, Абдель Салям эль-Манси; отредактировала перевод Ранъо Умаровна Ходжаева)

Есть еще переводы Кулиева, Османова, Пороховой, у них четко не говорится о смерти без промедления, но примечательно, что именно у переводчиков, для которых арабский язык родной упомянуто о наказании Аллаха «БЕЗ ПРОМЕДЛЕНИЯ» и «ТОТЧАС».

Из достоверных хадисов известно, что пророк просил Аллаха дать ему смерть шахида и пророк умер смертью шахида в результате продолжительной мучительной болезни, возможно и скорее всего мучительность смерти была связана с последствиями отравления.
Получается, что если даже пророк умер от яда, то его действие, по воле Аллаха, было отсрочено на несколько лет. Но ведь Аллах за ложь обещал немедленное наказание! И разве у Аллаха не достаточно власти, чтобы выполнить свое обещание, разве кто-то может помешать Богу быть скорым в расчете, разве Бог не всемогущ?
Из контекста приведенных аятов ясно, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) умер бы от разрыва аорты в момент когда выдавал бы речь Аллаха за свою. Однако, достоверно известно что в перед смертью пророку никаких откровений не было. Коран был до конца ниспослан гораздо раньше.
Кроме того, смерть от разрыва (разрезания) аорты была бы наглядной и практически мгновенной. Человек может умереть от разрезания аорты в результате механического повреждения (напр. проникающего ранения холодным оружием) или в результате внутреннего разрыва. В любом случае – это почти мгновенная смерть от обильной кровопотери. Таких симптомов смерти у пророка не было.
Также я считаю, что тут для ясного и полного толкования хадиса нужно быть алимом или хотя бы знать в совершенстве арабский, ни того ни другого у меня нет. Не является ли фраза «я чувствую как разрывается моя аорта», «боль разрезает мне аорту» каким-нибудь обычным в арабском языке речевым оборотом, характеризующим сильную внутреннюю боль, как например в русском: «боль разрывает внутренности», «сердце разрывается от горя». Когда русскоязычный человек говорит такое, понятно, что внутренности или сердце у него не разрываются, а просто он хочет таким образом передать что испытывает или очень сильную боль или очень сильнее горе.
Признаючь честно, что меня тоже этот хадис смущает и я тоже искал на него опровержения в интернете и тоже хотел бы услышать комментарии знатоков арабского по этому поводу.

[rustem11]

Ва алейкуму саляму ва рахматуллахи ва баракатух ва магъфиратух.
Субхан Аллах! Братья, а почему вы не прочитали эту суру с начало? Там же есть опровержение этому кафиру-лжецу. Как может быть так, что Всевышний Аллах хвалит Своего раба, а потом унижает его и наказывает мучительной смертью за то, что якобы он не донёс откровения до людей и солгал на Могучего Аллаха, а потом в других сурах Всевышний Аллах опять хвалит того же пророка, которой якобы соврал на Аллаха. Субхан Аллах! Что за бред?! Братья, клянусь Аллахом, эта книга ниспослана Могучим Аллахом, и даже если все кафиры соберутся, чтобы навести ложь на Всевышнего Аллаха или на Его посланника, то их догадки и козни будут не более выразительным и серьёзным чем бормотание годовалого ребёнка. Скажите, разве младенец может опровергнуть профессора какой-либо науки? Никогда этого не было и не будет. Тоже самое сомнения, сеемые кафирами, лживы, не состоятельны, абсурдны, глупы, лишенные всякой ясности и логики. Сколько бы они не пытались, своими грязными и погаными ртами потушить Свет (Ислам) Аллаха, им никогда этого не удастся. И последуют за ними такие же больные люди как и они сами.
Давайте же посмотрим вкратце лживость и слабостью сомнений кафиров:
Во первых хочу сказать, что эти шайтаны (кафиры) и в частности этот умник (тупой), да унизит его Аллах, пытаясь опорочить нашего любимого пророк Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, на самом деле хотят покусится на Самого Всевышнего Аллаха. Говорит Всевышний Аллах:
"Мы знаем (о Мухаммад), что тебя огорчают их речи. Воистину, не твои слова они считают ложью, — нечестивцы эти отрицают знамения Аллаха." (аль-Ан'аам 6:33).
Но валлахи, ничего у них не получится:
"Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим." (ат-Тауба 9:32).
Теперь, что касается этого сомнения. Если бы Всевышний Аллах на самом деле бы наказал пророка, мир ему и благословение Аллаха, исполнив Своё обещание:
"А если бы он [пророк Мухаммад] изрёк бы на Нас [против Аллаха] какие-нибудь (ложные) речения, то Мы схватили бы его [Пророка] за правую руку, а потом рассекли бы у него сердечную артерию, и не нашлось бы среди вас (о, люди) ни одного, кто бы удержал (Наше наказание) от него.» (аль-Хааккъа 69:43-47).
То это указывало бы на то, что Всевышний отправил посланника с самой важной посланнической миссией ко всем людям, который в будущем должен был изречь против Господа миров лживые изречения?! Значит Всевышний Аллах не знал этого и выбрал для этой важной миссии человека, который изречёт ложь на Господа миров?! Поистине этот вывод мог сделать либо проклятый безбожник, либо сумасшедший человек, который не понимает что говорит. Далёк Всевышний Аллах от того, что приписывают Ему глупые люди:
"И не ценили они Аллаха должным образом, а ведь Аллах – Всесильный, Могущественный. Аллах избирает среди ангелов и людей посланников. Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий. Он знает их прошлое и будущее, и к Аллаху возвращаются дела." (аль-Жадж 22:74).
Какой смысл отправлять последнего из посланников для людей, с самой важной миссией, из которых отправлялись все посланники Всевышнего Аллаха, того, который заблудится?!!! Какой смысл отправлять посланника, который должен быть лучшим примером для людей, но который впоследствии изрекает ложь на Господа миров???!!!! Даже одно из наихудших созданий Всевышнего Аллаха иблис впал в грех, который намного меньше явной лжи на Господа миров, а это отказ подчинения приказу!! Поистине эти неверные находятся в явном заблуждении!!!!
Другое опровержение этому тупому существу, что к чему Всевышний Аллах описал пророка, мир ему и благословение Аллаха, наилучшими именами и атрибутами, если он впоследствии впадёт в неверие? Для чего обязывать всё человечество в священной книге неукоснительно следовать этому человеку вплоть до Судного дня, при этом обещая ввести в ад того, кто хоть немного отклонится от пути этого человека, при том, что этот человек (по версии тупых кафиров) умер наихудщем из неверующих человеком???!!!! Поистине неверующие хуже животных - ни веры, ни разума!
Давайте же посмотрим на некоторые аяты из Къур'ана в которых говорится о нашем пророке, мир ему и благословение Аллаха:
«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении.» (Аали ‘Имран 3:164).
Разве подобает описывать такими похвальными вещами человека, который изрекает ложь на Всевышнего?
«О, те, которые уверовали, не опережайте Аллаха и Его посланника и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах – Слышащий, Знающий.» (аль-Худжурат 49:1).
«О, те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» (аль-Худжурат 49:2).
«Не зовите пророка так, как вы зовете друг друга.» (Ан-Нур 24:63).
«О, вы, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь посланнику.» (Мухаммад 47:3).
«Если вы будете подчиняться ему, значит вы на правильном пути». Ан-Нур, 54.
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его (Мухаммада) воле, как бы их не постигло искушение (ширк) или не постигли их мучительные страдания.» (Ан-Нур 24:63).
«Поистине ты обладаешь великим нравом.» (аль-Къалям 68:4).
«Мы послали тебя только как милость к мирам.» (аль-Анбия 21:107).
Даже достаточно как опровержения на это лживое утверждение, просто поднять глаза и прочитать то, что написано выше в этой суре:
"Это – Ниспослание от Господа миров. Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его." (аль-Хааккъа 69:43-47).
А это написано до этих слов:
"Это – слова благородного посланца (Мухаммада). Это – не слова поэта. Мало же вы веруете! Это – не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания!" (аль-Хааккъа 69:40-42).
Также опровержением этому несчастному является то, что в этих аятах использовано слово "لو" (если бы), это выражение указывает в данном случае на то, что если бы оно произошло, то Всевышний Аллах обязательно бы сообщил нам об этом, но мы не видим ничего кроме как похвалы в адрес пророка, мир ему и благословение Аллаха, или это слово указывает на будущее, т.е. "если он совершит такое", также после ниспослания этих аятов мы не видим ничего кроме как похвалы в адрес пророка, мир ему и благословение Аллаха, а кто утверждает обратное, тогда пусть приведёт довод, а он его никогда не приведёт. А что касается хадиса, то ответ тот же, пусть приведут ясные доводы на то, что пророк должен был стать неверующим или стал им, а кто скажет, что это случилось в конце его жизни и после этого уже прекратилось ниспосылаться откровение, то ответом этому ничтожеству будут такие слова: "О подобие человека! Неужели ты знаешь это, а Владыка всего сущего, Который создал время, Который предопределил каждой вещи её судьбу - не знает???!!!!!"
"И не ценили они Аллаха должным образом, а ведь Аллах – Всесильный, Могущественный. Аллах избирает среди ангелов и людей посланников. Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий. Он знает их прошлое и будущее, и к Аллаху возвращаются дела." (аль-Жадж 22:74).
Можно ещё много опровергать эту лживую ложь, но будет достаточно того, что уже написано. И напоследок хочу привести Слова Всевышнего Аллаха о кознях неверующих:
"О да! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите! Это – слова благородного посланца (Мухаммада). Это – не слова поэта. Мало же вы веруете! Это – не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! Это – Ниспослание от Господа миров. Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его. Воистину, это – Назидание для богобоязненных. Нам известно, что среди вас есть считающие его ложью. Воистину, это – горе для неверующих. Воистину, это – несомненная истина." (аль-Хааккъа 69:38-51).
«После того, как прояснилась им истина, многие из людей Писания (христиане и иудеи) из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллаh не явится со Своим повелением. Воистину, Аллаh способен на всякую вещь.» (аль-Бакъара 2:109).
Да унизит Аллах того, кто воюет с Его религией, Его пророками и истинно верующими людьми.

[akobir83]

Ас саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху, мы давали ответ на это.

Ответ:
Во-первых они хотят опровергнуть Мухаммада мир ему, с помощью того, что он сам принес, т.е с помощу Корана, что уже показывает абсурдность их утверждение! Если вы этого хотели, то вам придется поверит и на другие аяты Корана и хадисы !

Во-вторых — Аллах изначально все знает, и Он никогда не ошибается ! Это значит если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не был бы способным донести откровение Аллаха, то Он не выбрал бы его в качестве посланника !
Подтверждением тому будет этот аят в котором Аллах дал ответ Курайшитам упрекавших Мухаммада:

«...АЛЛАХ ЛУЧШЕ ЗНАЕТ, КОМУ ДОВЕРИТЬ СВОЕ ПОСЛАНИЕ...»
Коран .6:124

В-третьих
В хадисе имама Муслима приводятся такие сообщение

Ибн Алиййи добавляя на хадис № 177 : "Он сказал: "Если бы Мухаммад, утаивал что-то из того, что ему было ниспослано, то тогда он, конечно же, утаил бы этот аят: "И вот, ты говоришь облагодеянному Аллахом, к которому благодеял и ты: "Держи свою жену с собой и побойся Аллаха!" И ты скрывал тогда в своей душе то, что Аллах не показывал и ты * опасался людей, а опасаться тебе должно более всего только Аллаха..." (33;37). Муслим 177-1.

Коран определяет ложь о Господе как один из наиболее отвратительных грехов: «Есть ли кто несправедливее тех, кто измышляет на Аллаха (хвала Ему, Всевышнему) ложь или говорит: Мне дано откровение, хотя никакого откровения ему не дано» (6:93). «Если бы он приписал Нам какие-либо речи, то Мы схватили бы его за правую руку. Потом Мы перерезали бы ему аорту» (69:44-46; см. также: 42:24; 16:105). Приведенные аяты предупреждают о наиболее унижающих наказаниях для лжецов подобного рода. Будучи автором Корана и выдумав, что он ниспослан от Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) вряд ли стал бы описывать себя как самого безнравственного человека. Опасаясь, что его подлог будет однажды раскрыт, он мог бы изменить предыдущие аяты на что-нибудь вроде того, что «нет вины на том, кто был вынужден солгать ради Аллаха (хвала Ему, Всевышнему)».
Подобно Павлу говорившему;
« А если через мою ЛОЖЬ (неисправностью, неверностью) только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника?» (К Римлянам 3 :7)

.

Они заявляет что согласно этим аятам Корана 69:44-46, он « лжепророк».Потому что он умер от, разрыва аорты.
Но так ли это?

Если бы он (Мухаммад) измыслил какие-либо речения, которые Мы не говорили, и приписал их Нам, Мы бы без ПРОМЕДЛЕНИЯ отомстили ему Своим могуществом и силой и перерезали бы ему аорту, чтобы он ТОТЧАС умер.
Тавсир ал Мунтахаб Коран 69:44-46.

…Если бы Пророк — упаси нас Аллах! — наговорил бы
на Аллаха лживые речи, то Всевышний ТОТЧАС низвел бы на него свое суровое на--
казание. Он поразил бы его своим могучим возмездием, ведь Он — справедливый
Судия и Всемогущий Царь.
По Своей мудрости Аллах не дает ОТСРОЧКИ тем, кто провозглашает от Его
имени ложь, считает дозволенным покушаться на жизнь и имущество тех, кто не
согласен с ним, и при этом заявляет, что ему и его последователям уготовано спа--
сение, а его противников ожидает погибель.
Тавсир Ас-Саади 69;44-46

После случая с отравленной бараниной Пророк (С.А.В) прожил еще три года, пока не обострилась болезнь, от которой он умер
См. «Фатх аль-бари» 8/131
Коран 69:44 — Этот аят был ниспослан в оправдание Мухаммада по поводу, того что многобожники стали говорит: "Мухаммад измышляет ложь на Аллаха. Именно по этому Аллах, после того как упомянул от том что он рассечет аорту, если бы тот предписал слова к Аллаху", приводит следующий аят
Коран 69:49." Нам известно, что среди вас есть считающие его ложью"

Аллах так же в Коране отвергает то что Мухаммад говорит ложь об Аллахе:

"Или же они говорят, что он возвел навет на Аллаhа? Если бы Аллаh пожелал, то наложил бы печать на твое сердце. Своими Словами Аллаh стирает ложь и утверждает истину. Воистину, Он знает о том, что в груди." Коран 42;24

Вот почему Мухаммад мир ему, не мог измышлять какую-то ложь и приписать Аллаху, потому что Аллах все знает о человеке..

В-четвертых.
Аллах в Коране говорит что ОН сам наставил Мухаммада мирва ему, на правильный путь с которого не сможет ни кто сбить.

«Скажи: "ВОИСТИНУ, МОЙ ГОСПОДЬ НАСТАВИЛ МЕНЯ НА ПРЯМОЙ ПУТЬ...»
Коран 6:161

«...чтобы завершил Свою милость тебе. Наставил тебя (Бог) на прямой путь».
Коран. 48:1-2

А того, кого наставляет Сам Бог, никто не может сбить с прямой пути !

«А кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не введет в заблуждение...»
Коран. 39;37

Эти благородные аяты ясно свидетельствуют, что пророк Мухаммад мир ему был на правильном пути Бога, и под Его покровительством, присмотром и Его милостью !

В-пятых —

В Сахихе Аль-Бухарий (4996). Сообщается, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по секрету сообщил мне следующее:
"(Обычно) Джибрил повторял со мной Коран (целиком один раз) каждый год, но, поистине, в этом году он повторил его со мной дважды, и я думаю, что это — не что иное, как (указание на то, что) срок мой уже близок"».
Из этого хадиса ясно;
Что никакого измышление пророка от имени Аллаха не было, ибо каждый год сам Джабраил повторял с Мухаммадом ранее приведенные ими откровении от Аллаха!

Также Аллах сказал: «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального.» Коран . 41: 42

В-седьмых.
История о том что пророка хотели убит отравой.
Проясним некоторые детали.

1.Племя Хайбар соединилась в заговоре, против мусульман, с курайшитскими многобожниками !

«Иудеи Хайбара после заключения Худайбийского договора между мусульманами Мекки и мушриками также разделяли мнение мунафиков по поводу слабости и беспомощности войска Ислама. А спустя какое-то время в Хайбаре вспыхнул очаг смуты, разжигаемый иудеями из ранее изгнанных племен, которые нашли себе там прибежище. Иудеи взяли на себя обязательство отдать половину годового урожая племени Гатафан в обмен на то, что оно будет действовать заодно с ними. Когда племя Гатафан также присоединилось к ним, они сообща перешли к действиям, чтобы осуществить на деле свои злобные намерения. Они запланировали отправить в Медину войско. В ответ на действия иудеев Пророк Аллаха (С.А.В) направил в Хайбар для заключения мира асхаба по имени Абдуллах бин Раваха. Получив отказ о перемирии, Посланник Аллаха ((С.А.В)) объявил асхабам о начале Священной войны в Хайбаре, сказав:
«С нами выступят лишь те, кто желает участвовать в джихаде!» . См. Вакиди, II, 530-531, 566, 640; Ибн Са`д, II, 92,106

2.Иудейка, которая хотела убит пророка, действовала от лицо своей племены.На это указывает хадис аль Бухарий(3169). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда Хайбар был завоёван, (иудеи) преподнесли в подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (жареную) отравленную овцу, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел: "Соберите ко мне (всех) иудеев, которые здесь находятся". Когда этих иудеев собрали у него, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Я хочу задать вам один вопрос. Скажете ли вы мне правду?" Они сказали: "Да". Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: "Кто ваш отец?" Они сказали: "Такой-то". (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Вы солгали, ибо вашим отцом является такой-то". Они сказали: "Ты сказал правду". (Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: "А скажете ли вы мне правду, если я спрошу вас о чём-то (ещё)?" Они ответили: "Да, о Абу-ль-Касим, ибо если мы и солжём, ты распознаешь нашу ложь, как это было с нашим отцом". Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил их: "Кто окажется в огне?" Они сказали: "Мы побудем там недолго, а потом нас замените собой вы". (На это) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Оставайтесь (униженными в аду)! Клянусь Аллахом, мы никогда не заменим вас собой в (огне)!" Потом он сказал: "А скажете ли вы мне правду, если я спрошу вас о чём-то (ещё)?" Они ответили: "Да, о Абу-ль-Касим". (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: "Положили ли вы яд в эту овцу?" Они сказали: "Да". (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: "Что заставило вас сделать это?" Они ответили: "Мы хотели избавиться от тебя, если ты лжец, если же ты (истинный) пророк, то (отрава) не повредила бы тебе"»

В-шестых .

Никакого наказание Мухаммаду, от Аллаха не было. Потому что Бог его давно простил, за то что было и будет. Об этом свидетельствует аят из Корана.
"Мы даровали тебе явную победу, чтобы Бог простил ТЕБЕ ТО, ЧТО ПРЕДШЕСТВОВАЛО ИЗ ТВОИХ ГРЕХОВ И ЧТО БЫЛО ПОЗЖЕ, чтобы завершил Свою милость тебе. Наставил тебя (Бог) на прямой путь. (48:1-2)

От Айши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Пророк (С.А.В) говорил ей: «О Айша, то, что я съел в Хайбаре, всегда доставляло мне боль, а сейчас я чувствую, как от этого у меня рвется аорта!» «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/131 — № 4428). Это сообщение привели с непрерывным иснадом аль-Хаким и аль-Исма’или (см. «Фатх аль-бари» 8/131).

После того, как посланник Аллаха (С.А.В) на некоторое время остался в завоеванном Хайбаре, одна иудейка прислала ему в подарок жареную баранину. А до этого она интересовалась, какую именно часть барана посланник Аллаха (С.А.В) любит больше всего, и ей сказали: «Переднюю ногу». Тогда она положила яд во все части туши, положив больше яда в ноги, а потом принесла мясо Пророку (С.А.В). Посланник Аллаха (С.А.В) взял ногу, откусил кусок и стал жевать, но не проглотил, а выплюнул, а потом сказал сподвижникам: « ПОИСТИНЕ, ЭТА КОСТЬ ГОВОРИТ МНЕ, ЧТО ОНА ОТРАВЛЕНА!» Однако рядом с ним находился Бишр ибн аль-Бара, да будет им доволен Аллах, который уже успел откусить кусок этой баранины и проглотить его, вследствие чего умер. Пророк (С.А.В) призвал к себе эту женщину, которая призналась в том, что она совершила. Пророк (С.А.В) спросил: «Что побудило тебя сделать это?» Она ответила: «Я сказала себе: “Если он пророк, то Аллах откроет ему, что баранина отравлена, а если он лжец, я избавлю от него людей”». См. «Фатх аль-бари» (7/197). Эта история приводится у аль-Бухари (№ 3169, 4249, 5777) и в «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/208).

В некоторых сообщениях указывается, что женщина, которая подарила Пророку (С.А.В) отравленную баранину, приняла ислам. Причиной ее обращения в веру стало то, что на ее вопрос Пророку (С.А.В) «кто известил тебя о том, что баранина отравлена?», он ответил: «Мне сообщила об этом отравленная баранина». Сначала Пророк (С.А.В) простил эту женщину, но после того, как Бишр, да будет им доволен Аллах, умер, велел казнить ее в качестве воздаяния равным. «Фатх аль-бари» (7/497), «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/208 — 212).

ЭТО БЫЛО ЧУДО,АЛЛАХА.ХРИСТИАНЕ САМИ ТОГО НЕ ЗНАЯ, УКАЗЫВАЮТ НА ЕЩЕ ОДНО ЧУДО ПРОРОКА МУХАММАДА ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ.

3. Отравленную баранину пророк взял и положил в рот, Аллах дал знать ему что оно отравлено, после чего пророк выплюнул его.

Тут может возникнут вопрос у некоторых ?!

А).Почему Аллах не дал знать до того ? — это объясняется тем что — Аллах хотел избирать его и Бишра шахидом!

Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, отвергает любые сомнения в том, что Пророк (салля Ллаху 'алей-хи васаллям) умер мучеником (шахидом). «Мусульмане считают, — пишет он, — что Мухаммад (салля Ллаху'алей-хи ва саллям) в дополнение к оказанной ему Аллахом чести быть пророком, был почтен смертью мученика» ( См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (4/210, 211, 212; 5/223 — 224).

Ибн Мас'уд сказал: «Я лучше девять раз поклянусь в том, что посланник Аллаха (салля Ллаху'алей-хи ва саллям) был убит, чем один раз, что он не был убит, ибо Аллах избрал его пророком и сделал его шахидом» ( Это сообщение привел Ибн Касир и отнес его к аль-Байхаки. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/227).

Б).По чему Аллах не сразу сделал Мухаммада шахидом, как сделал Бишра мир им. ? — это потому что, миссия Мухаммада с.а.в, еще не была завершена! А Аллах знает лучше!

В). Почему тогда Мухаммад терпел боль от отравы ? — это потому что он тоже человек подобный нам, и как пророк Божий, он должен был, терпеть все неприятности. И об этом Аллах сказал в Корана так:
« ТЕРПИ ЖЕ, О МУХАММАД, И ПЕРЕНОСИ НЕПРИЯТНОСТИ, КОТОРЫЕ ТЕБЕ ПРИЧИНЯЮТ НЕВЕРНЫЕ, КАК ТЕРПЕЛИ СТОЙКИЕ И ТВЁРДЫЕ ДУХОМ ПОСЛАННИКИ В ТРУДНОЕ ВРЕМЯ, и не торопи с их наказанием.Коран 46:35
Аллах так же сказал: «.... ТЕРПИ ЖЕ ОБИДЫ И НЕПРИЯТНОСТИ, ПРИЧИНЯЕМЫЕ ТВОИМ НАРОДОМ, КАК ТЕРПЕЛИ ПРОРОКИ ДО ТЕБЯ. Поистине, победа будет на твоей стороне так же, как она была на их стороне. Ведь всегда благоприятный конец — богобоязненным, которые верят и творят добрые деяния, чтобы их не постигло от Аллаха наказание. Коран 11:49

Так же сказал сам посланник Аллаха, да благословит его Аллахх и приветствует Аль-Бухарий 275 (466). Сообщается, что Абу Са`ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Однажды пророк, , обратился к людям, ( собравшимся в мечети) с проповедью, сказав: “Поистине, Аллах предоставил одному (из Своих) рабов возможность выбора между миром этим и тем, что есть у Него, и (этот раб) выбрал то, что есть у Аллаха”. (Услышав эти слова,) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заплакал, а я сказал себе: “Что заставляет плакать этого старца, если Аллах предоставил (кому-то из Своих) рабов возможность выбора между миром этим и тем, что есть у Него, и он выбрал то, что есть у Аллаха?” (Однако дело было в том, что) рабом этим являлся (не кто иной, как) посланник Аллаха, а Абу Бакр знал больше, чем мы. (Что же касается пророка, , то) он сказал: “О Абу Бакр, не плачь!” - (а потом добавил): “Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга из числа (членов) моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого) братство и любовь в исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери Абу Бакра!”

Скажи: "Воистину, моя молитва, мое поклонение [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа [обитателей] миров, наряду с которым нет [иного] божества. Такая [вера] велена мне, и я – первый из предавшихся Ему".
(Сура 6. аль-Анам «Скот» 162—163).

Воистину, тех, которые поносят Бога и Его Посланника, Бог проклял в этом мире и в Последней жизни, и уготовил им унизительные мучения. (Коран 33:57)

Вывод.
1.Это было не наказание, а еще одно чудо Аллаха в Исламе.
2.Пророк Мухаммад мир ему, умер после того как завершил свою миссию, и даже знал что его дни подходят к концу.
3. Нечестивцы, выбрали себе подходящий хадис и аят, не зная о других хадисах и аятов Корана.

Суд над такими людьми, мы предоставим Аллаху амин. И скоро дополним статью ин шааЛлах

[BIR]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

В общем-то, уже перестал обращать внимание на такого рода ролики, поскольку - сначала такие ролики "цепляют", хочется разобраться, что к чему, а когда начинаешь разбираться в деталях, то оказывается, что дело обстоит совсем иначе, чем пытаются представить авторы таких роликов.
В итоге, чтобы опровергнуть очередную выдумку уходит очень много времени и сил.
В то время как за одной выдумкой последует ещё какая-нибудь...
А все эти выдумки сводятся лишь к тому, чтобы попытаться унизить Мухаммада صلى الله عليه وسلم и опорочить Ислам, Коран и т. д.

Что же!
В приведенном Аяте говорится о том, что "А ЕСЛИ бы он [пророк Мухаммад] изрёк бы на Нас [против Аллаха] какие-нибудь (ложные) речения, то" наступило бы ДВА ПОСЛЕДСТВИЯ.

Таким образом, чтобы ссылаться на этот Аят - сначала необходимо:
Доказать факт того, что Мухаммад صلى الله عليه وسلم "изрёк ложные речения".

Такого факта НЕТ, а без этого ссылаться на этот Аят недопустимо.

Всякие выдумки на счёт изменения Корана пусть остаются на совести тех людей, которые это всё говорят, так как, во-первых, сам Пророк صلى الله عليه وسلم выбрал Зайда ибн Сабита (да будет доволен им الله) писцом Корана и в дальнейшем он сыграл ключевую роль в сохранении Корана.
Во-вторых, свитки были собраны, унифицированы, сохранены и размножены при правлении первых трёх ПРАВЕДНЫХ халифов: Абу Бакра, Умара ибн Аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана и с участием Хафсы - дочери Умара ибн Аль-Хаттаба и жены Пророка صلى الله عليه وسلم (да будет доволен الله ими всеми). Именно этим халифам и Хафсе (да будет доволен الله ими всеми) был обещан Рай ещё при жизни. Кроме того известно ДВА ПУТИ СОХРАНЕНИЯ Корана (устный и письменный).

(А когда же просишь этих выдумщиков показать, какой именно Аят изменен, то ответа НЕТ, то есть - всё лишь на уровне голословных бездоказательных утверждений.
Но ведь если же кто-то считает Коран ложью [неважно в целом или в части], то пусть составит что-либо подобное!
То, что это требование содержится в Коране, который некоторые считают ложью, - это, тем не менее, абсолютно справедливое по всем параметрам требование. То есть противопоставьте Корану не голословные слова и утверждения, а конкретный результат проделанной работы: сура, подобная Корану.)

Применительно к ролику на YouTube они не предоставляют не только факта "изречения ложных речей", но и не предоставляют факта наступления первого последствия, указанного в Аятах.
Зато взяли Аяты, Хадисы - ловко всё смешали и представили (истолковали) в выгодном для себя виде.

А ведь такой подход к толкованию Корана (без знания) ЗАПРЕЩЁН и об этом общеизвестно, и для разумного человека такой запрет вполне понятен.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[UmarKaraBalta]

Ассаляму алейкум,зачем слушать тех,кто не знает толкования Корана и хадисов,кто не имеет понимания Ислама?Зачем слушать немусульманина,который взял перевод хадиса и перевод аята и сделал вывод?Разве неостаточно ответить таким людям,что Ислам это океан,а они не только не видели его глубин,но даже этого океана не видели, и его выводы-это величайшее невежество,глупость и сказать,чтобы сам искал ответ в инете.В интернете ,если поискать,можно найти ответ на любой вопрос.Эти люди ,когда им надо,находят ответы на нужные вопросы,несмотря ни на что,а когда им нужно поиздеваться,посмеяться,то даже не потрудятся,чтобы нажжать на ПОИСК.
Вместо того чтобы охладить пыл таких людей своим спокойным ответом,наши любители диспутов,бросаются в бой,а потом проиграв,начинают кричать ПОМОГИТЕ,ПОЖАЛУЙСТА.
Я по названию вопроса понял,что кто то ввязался в диспут либо впал в сомнение.Таких много в интернете.Братья,не сомневайтесь никогда в Исламе и не паникуйте,НА ЛЮБОЙ ВОПРОС И НА ЛЮБОЙ НАВЕТ в Исламе есть ответ.На ЛЮ-БОЙ.
И не ввязывайтесь в диспуты.Лучше задавайте им вопросы,которые выведут их на свет.

[TheUmayr]

СЛОВА, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ В АЯТЕ И ХАДИСЕ

Для начала, хочу обратить внимание на то, что в приводимом аяте и хадисе использованы разные слова, оба из которых на русский язык были переведены как «аорта».

Давайте взглянем на оригинальные тексты.

Текст аята Корана:
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ

«Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его»

Текст хадиса:
يا عائشةُ ما أزالُ أجِدُ ألم الطعامِ الذي أَكَلْتُ بخيبرَ ، فهذا أوانُ وجدتُّ انقطاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذلِكَ السُّمِّ

«О Айша, то, что я съел в Хайбаре, всегда доставляло мне боль, а сейчас я чувствую, как от этого у меня рвется аорта!»

В Коране использовано слово «الْوَتِينَ» («аль-Уатийн»), в хадисе же использовано слово «أَبْهَر» («аль-Абхар»). Этот факт уже заставляет нас пройтись глубже и рассмотреть этот вопрос детально.

ЗНАЧЕНИЕ ПРИВОДИМЫХ СЛОВ

Теперь, нам следует узнать смысл каждого слова.

Имам Ибн Касир ад-Димашкий, в комментариях к 46 аяту суры «Неминуемое», пишет:



قال ابن عباس: وهو نياط القلب، وهو العرق الذي القلب معلق فيه، وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والحكم وقتادة والضحاك، ومسلم البطين وأبو صخر حميد بن زياد، وقال محمد بن كعب: هو القلب ومراقه وما يليه



«Сказал Ибн ‘Аббас: “Это – артерия сердца, и это вена, которая присоединена к сердцу”. Так же говорили ‘Икрима, Са’ид Ибн Джубайр, аль-Хаким, Катада, ад-Даххак, Муслим аль-Батын и Абу Сахр Хумайд Ибн Зияд. И сказал Мухаммад Ибн Ка’б: “Это сердце, и все, что около него”»[6].

Известный средневековый лингвист, имам Ибн Манзур пишет:

الوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه

«“Аль-Уатийн”: вена в сердце. Если она будет рассечена, то человек умрет»[7]

То есть «аль-Уатийн» — это самая большая артерия, которая находится рядом с сердцем, при рассечения которого смертельный исход неизбежен. Но, как вы видите, Мухаммад Ибн Ка’б считал, что это также относится к самому сердцу, при рассечении которого человек умирает за считанные секунды.

Абу Бакр аль-Бака’и, цитируя известного лингвиста аль-Файрузабади, пишет:

وقال الفيروزآبادي في قاموسه : والأبهر : الظهر وعرق فيه ووريد العنق والأكحل والكلية ، والوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه

«И сказал аль-Файрузабади в своей книге «Камус»: “«аль-Абхар»: Вена на спине и в шее. Вена, проходящая через середину плеч. «Аль-Уатийн»: Вена в сердце. Если она рассечется, то человек умирает”[8]

Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет:

وروى بن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد متعددة في قصة الشاة التي سمت له بخيبر فقال في آخر ذلك وعاش بعد ذلك ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي قبض فيه وجعل يقول ما زلت أجد ألم الأكلة التي أكلتها بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهرى عرق في الظهر وتوفي شهيدا انتهى وقوله عرق في الظهر من كلام الراوي

«И передал Ибн Са’д от своего шейха аль-Уакиди через несколько цепочек передатчиков рассказ о баранине, которая была отравлена для Пророка во время похода в Хайбар. И он сказал в конце истории: “И после этого он (т.е Пророк) прожил еще три года, пока не наступил тот года, в который он заболел и скончался”. И он говорил: “Я не перестаю ощущать ту боль от баранины, которую поел в Хайбаре”, что послужило причиной разрыва “аль-Абхар”, вены на спине, и умер он смертью мученика”. И слова «вена на спине» принадлежат передатчику хадиса (являются его толкованием)»[9].

Как мы видим, один из передатчиков этого хадиса растолковал слово «аль-Абхар» как «Вена на спине».

То есть слова «аль-Уатийн» и «аль-Ахбар» это один и тот же сосуд, который проходит через спину человека, достигая его сердца, но лингвисты также рассматривали их отдельно, как мы видим из этих текстов. Однако они также могут быть синонимами как это отметили Ибн Касир и Ибн аль-Кайим.

СМЫСЛ, ПРИВОДИМОГО АЯТА

Не менее важным является понять смысл аята, которым аргументируют христиане. Так как перевод Корана не передает полноценный смысл оригинального текста, рассмотрим все детально, с дозволения Аллаха.

«Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его»

Имам ‘Абдуррахман Ибн Наср Ибн ас-Са’ди, в комментариях к этим аятам, пишет:

«Если бы Мухаммад солгал от Нашего имени, то мы схватили бы его за правую руку, а потом перерезали бы ему артерию, выходящую из сердца, при разрезании которой человек погибает. Если бы Пророк — упаси нас Аллах! — наговорил бы на Аллаха лживые речи, то Всевышний тотчас низвел бы на него свое суровое наказание. Он поразил бы его своим могучим возмездием, ведь Он — справедливый Судия и Всемогущий Царь. По Своей мудрости Аллах не дает отсрочки тем, кто провозглашает от Его имени ложь, считает дозволенным покушаться на жизнь и имущество тех, кто не согласен с ним, и при этом заявляет, что ему и его последователям уготовано спасение, а его противников ожидает погибель»[10].

То есть, согласно смыслу аята, рассечение аорты был бы тотчас, сразу же, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вознамерился бы приписать ложные слова Аллаху (а’узуби-Ллях), и чтобы он не успел, Всевышний в этот же момент убил бы его, разорвав сердечную аорту, или же само сердце, и все сосуды вокруг него, тем самым покончив с ним моментально.

Это и есть смысл данного аята, однако разве так было с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует? Нет, он испытывал болезнь продолжительное время. Кончина же Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была благой, что мы видим из следующего хадиса:

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Прислушиваясь к тому, что говорил перед смертью пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который прислонился ко мне спиной, я услышала, как он сказал: “О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и присоедини меня к высшему обществу!”»[11]

И поистине, положение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не было таким, как ему грозил Аллах, если он припишет Ему ложные слова.

ПРИВОДИМЫЙ ХАДИС – ДОВОД ПРОТИВ ХРИСТИАН

Христиане приводят следующий хадис, аргументируя им:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимал подарки, но не ел милостыни. И однажды, ког­да он находился в Хайбаре, некая иудейка принесла ему в подарок жареную баранину, в которую подсыпала яд. Посланник Аллаха и находившиеся с ним люди начали есть ее, но вдруг Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ешьте этой баранины, ибо она поведала мне, что отравлена!». Бишр ибн аль-Бара ибн Ма’рур аль-Ансари (проглотил кусо­чек мяса и от этого) умер. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел позвать к нему иудейку и, когда она пришла, спросил: «Что побудило тебя к такому поступку?» Она отве­тила: «Я решила, что если ты действительно являешься пророком, тебе не повредит мой поступок, а если ты просто царь, то я избав­лю от тебя людей». Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал казнить ее. Когда началась та болезнь, от которой Пророк (ﷺ) умер, он говорил: “То, что я съел в Хайбаре, всегда доставляло мне боль, а сейчас я чувствую, как от этого у меня рвется аорта!”»[12]

Этот хадис является свидетельством того, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являлся истинным пророком, и с ним произошло чудо.

Во-первых, чудо заключается в том, что он узнал о том, что баранина оказалась отравленной, и более того, он сообщил, что баранина сама поведала ему об этом.

Во-вторых, яд не подействовал на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, естественным образом, ибо Бишр Ибн аль-Бара аль-Ансари, который отведал из той же баранины, умер в тот же день, тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил после этого случая еще 3 года. Несомненно, это является чудом, которое подтверждает пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ибо уму непостижимо, чтобы один умер в ТОТ ЖЕ день, а другой ЧЕРЕЗ 3 ГОДА, учитывая то, что они отведали одну и ту же еду! Это – ничто иное, как чудо от Аллаха.



АРАБСКАЯ МЕТАФОРА

До этого момента мы рассматривали буквальное значение этих текстов, но теперь, самая интересная часть.

Интересный факт заключается в том, что «разрыв аорты» — это устойчивое выражение в арабской риторике (балягъа), то есть это «маджаз» — фраза, которая носит в себе иносказатьельный, метафорический смысл. Это выражение используется в различных арабских поэмах, а также об этой метафоре пишут арабские лингвисты.

Известный средневековый риторик, лингвист, аз-Замахшари пишет:

قال بشر بن أبي حازم

على كل ذي ميعة ساب

يقطع ذو أبهريه الحزاما

«Сказал Бишр Ибн Аби Хазм[13]:

Каждому обладателю текущей жидкости [по вене]

Разрывает обладатель его аорты связь»[14]



Как мы видим, эта метафора была использована даже доисламским поэтом. Следовательно, все попытки обвинить мусульман в фальсификации сводится ни к чему.

Известный андалусский прозаик Ибн аль-Аббар также использовал это выражение в метофорической форме:

في رأس أجرد شاهقٍ عالي الذّرى

ما بعده لموحّدٍ من معمر

يأوي إليه كل أعور ناعبٍ

وتهبّ فيه كلّ ريح صرصر

ويكاد من يرقى إليه مرةً

في عمره يشكو انقطاع الأبهر

«На лысой голове высокая верхушка.

Что [будет] после, с верующим

[в единого Бога] из долгой жизни?

Ищет убежища у него одноглазый ворон!

Поднялся против него каждый сильный ветер

Едва поднимется к нему кто-то разок

В жизни своей жалуется он от разрыва аорты (инкъита’ уль-абхар)»[15]

Заметьте, в этом стихе это фраза использована в той же форме, в какой его использовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Сравните:

Слова из хадиса:
فهذا أوانُ وجدتُّ انقطاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذلِكَ السُّمِّ

Слова из стиха:
في عمره يشكو انقطاع الأبهر

Но самое удивительно то, что исламские ученые давно ответили на это сомнение христиан. Точнее, они не видели в этом сомнение, так как они прекрасно понимали, что тут речь идет о «маджазе» (метафоре).

Выдающийся ученый, шейх уль-Ислам Ибн аль-Кайим аль-Джаузия, да помилует его Аллах, пишет:

وبقوله {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} والوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب اذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه هذا قول جميع أهل اللغة قال ابن قتيبة ولم يرد أنا نقطع ذلك العرق بعينه ولكنه أراد لو كذب علينا لأمتناه أو قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله ما زالت أكلة خيبر تعاودني وهذا أوان قطعت أبهري والأبهر عرق يتصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه فكأنه قال فهذا أوان قتلني السم فكنت كمن انقطع أبهره

«И его слова «А потом разрезали бы ему аорту» [69:46]. “Аль-Уатийн” — сердечная аорта, вена, которая идет по спине пока не соединится с сердцем. Если она разрывается, то силы уходят и человек умирает. Это – слова всех лингвистов. Ибн Кутейба сказал: “И не приводится, что эта вена разрывается сама по себе, но Он (Аллах) хотел [этим сказать], что если бы он (Мухаммад) оболгал Нас, то мы бы умертвили его и убили его, и он был бы как тот, кому перерезали его вену”. Он (также) сказал: “Это подобно словам [Пророка, который сказал]: «То, что я съел в Хайбаре, всегда доставляло мне боль, а сейчас я чувствую, как от этого у меня рвется аорта!». “Аль-Абхар” — это вена соединяющаяся с сердцем, если она разрывается, то человек умирает и это подобно тому как сказал бы он «в этот момент убивает меня яд и я подобен тому у кого разорвалась его аорта»”[16]

Как мы видим, совершенно ясно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова в иносказательной, метафорической форме, чтобы описать сильную боль. Кстати, подобная метафора используется и в русском языке, когда человек, который сильно болеет, говорит: «Меня разрывает изнутри».



КОНЧИНА ПРОРОКА

Аллах, Всемогущ Он и Велик, давал разные знаки для Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что его миссия приходит к концу.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал о приближении своей кончины

Сообщается, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по секрету сообщил мне следующее: “(Обычно) Джибрил повторял со мной Коран (целиком один раз) каждый год, но, поистине, в этом году он повторил его со мной дважды, и я думаю, что это — не что иное, как (указание на то, что) срок мой уже близок”»[17].

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Заболев той болезнью, от которой он умер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позвал к себе Фатиму, мир ей, и что-то сказал ей по секрету, после чего она заплакала, а потом он снова позвал её и (снова) что-то сказал по секрету, и она засмеялась. (Потом) мы спросили её о (причине) этого, и она сказала: “(Сначала) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне, что он умрёт от той болезни, от которой он скончался, и я заплакала, а потом он сказал мне, что я стану первой из членов его семьи, которые последуют за ним, и я засмеялась”»[18]

И Фатима, да будет доволен ею Аллах, скончалась через полгода, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветстствует.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был здоров, он часто говорил: “Поистине, ни один пророк никогда не умирал, пока не (предоставлялась ему возможность) увидеть его место в раю, а потом к нему либо обращались с приветствием, либо предоставлялся выбор”».

(Передатчик этого хадиса сказал):

«А когда он заболел, и смерть его была уже близка, и голова его лежала на ноге ‘Аиши, он потерял сознание; очнувшись же, он стал смотреть в потолок, а потом сказал: “О Аллах, (позволь мне оказаться) в высшем обществе!”. Тогда я сказала: “Значит, он не останется с нами!” — а потом поняла, что эти его слова (подтверждают) то, что он говорил нам, когда был здоров»[19].

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Перед ним находился сосуд (или: чаша) с водой, куда он опускал руки, после чего проводил ими по своему лицу и говорил: “Нет бога, кроме Аллаха, поистине, смерти (предшествует) агония!” — а потом он поднял свою руку и продолжал произносить слова “О Аллах, (позволь мне оказаться) в высшем обществе!”, пока не умер и рука его не упала»[20].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер мучеником

Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, отвергает любые сомнения в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер мучеником (шахидом). «Мусульмане считают, — пишет он, — что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в дополнение к оказанной ему Аллахом чести быть пророком, был почтен смертью мученика»[21]

Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал:

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن عبد الله قال لأن أحلف بالله تسعا : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قتل قتلا أحب الي من أن أحلف واحدة وذلك بأن الله عز و جل اتخذه نبيا وجعله

شهيدا

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأحوص فمن رجال مسلم

«Я лучше девять раз поклянусь в том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был убит, чем один раз, что он не был убит, ибо Аллах избрал его пророком и сделал его шахидом»

Сказал Шу’айб аль-Арнаут: «Иснад этого хадиса достоверный, соответствующий условиям Муслима. Все передатчики надежные, из передатчиков двух шейхов, кроме аль-Ахуаса, он же – (лишь) передатчик Муслима»[22]



УБИЙСТВО ПРОРОКОВ – ОБЫЧАЙ ИУДЕЕВ

Некоторые умолишенные осмеливаются приводить в довод «лжепророчества» Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то, что его убила «какая-та иудейка», однако эти глупцы забывают хорошо известный факт, что иудеи веками убивали пророков Аллаха, которые приходили к Ним с откровениями. Они сначала объявляли их лжецами, потом угрожали, а в конечном счете убивали. Об этом упомянуто много раз как в Коране, так и в Библии.

«Их (т.е иудеев) постигли унижение и бедность. Они навлекли на себя гнев Аллаха тем, что не уверовали в знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков. Это произошло потому, что они были ослушниками и преступали границы дозволенного» [23]

«Аллах услышал слова тех (иудеев), которые сказали: «Аллах беден, а мы богаты». Мы запишем то, что они сказали, и то, как несправедливо они убивали пророков, и скажем: «Вкусите мучения от обжигающего Огня. Это — за то, что приготовили ваши руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами»[24]

Библия также повествует нам о том, что иудеи поступали подобным образом:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»[25]

Да, и нужно ли идти далеко, если, согласно христианам, «бога» Иисуса убила кучка иудеев?

Как мы видим, этот аргумент также совершенно несостоятелен.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, хочу сказать, что аргумент, приводимый христианами, в качестве доказательства на «лже-пророчество» Мухаммада, упаси Аллах, не выдерживает какой-либо критики, и его можно легко опровергнуть по нескольким пунктам. Кратко перечислю серьезные проблемы, с которыми встречаются лицом к лицу приверженцы этого «аргумента»:

Всевышний сообщает, что если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приписал бы Ему некоторые слова, то он разорвал бы его «аль-Уатийн», тогда как сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, жаловался на боль от разрыва «аль-Абхар». Хотя эти слова могут быть синонимами, но как христиане докажут, что они являются синонимичыми в нашем случае? (Это касается случая, если понимать эти тексты буквально)
Аят подразумевает мгновенную смерть, которая произойдет тотчас, чтобы Пророк не успел приписать некоторые слова Всевышнему, однако Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветстувет, не умер такой смертью и наоборот пророчил о своей кончине даже до той болезни, из-за которой он был прикован к постели.
Фраза «инкъита’ уль-абхар», которую использовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на самом деле, является известной арабской метафорой (маджаз), которая подразумевает сильную боль, а вовсе не буквальное рассечение аорты. Об этом свидетельствуют книги по риторике и прозе, а также слова ученых.
Статью можно растянуть еще на несколько глав и привести другие доказательства несостоятельности этого псевдо-довода христиан, однако мы считаем, что разумному человеку достаточно того, что было приведено выше, и ему следует серьезно задуматься о «честности» христианских апологетов, миссионеров и проповедников, которые распространяют такую гнусную и невежественную ложь на Посланика Аллаха (ﷺ)

Да благословит Аллах Мухаммада, его семейство и сподвижников! Амин

«Йа. Син. Клянусь мудрым Кораном! Воистину, ты — один из посланников на прямом пути»

(Сура «Йа Син» 36:1-4)

Хвала Аллаху, Господу Миров!







[1] Коран. Сура «Трапеза» 5:70.

[2] Коран. Сура «Семейство Имрана» 3:184.

[3] Коран. Сура «Пчелы» 16:103

[4] Коран. Сура «Неминуемое» 69:44-47

[5] См. «Сахих» аль-Бухари № 4428, «аль-Бидая уан-Нихая» Ибн Касира 5/199, «Сахих аль-Джами’» аль-Альбани 7929. Хадис достоверный.

[6] См. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 8/218. Издательство «Дар ут-Таийба», 1422 г. по хиджре. (http://library.islamweb.net/newlibrary/ ... 9&ayano=49)

[7] См. «Лисан уль-‘Араб» Ибн Манзура 15/149. Издательство «Дар ус-Садр». 2003 г. (http://library.islamweb.net/newlibrary/ ... 22&ID=8917)

[8] См. «Назм ад-Дурар фи Танасуб аль-Аят уас-Суар» 2/431 (http://islamport.com/w/tfs/Web/4/931.htm)

[9] См. «Фатх уль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» 8/131. Издательство «Дар уль-Ма’ариф», Бейрут. 1379 г. по хиджре. (http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1759.html)

[10] См. «Тайсир уль-Карим ар-Рахман фи Тафсир аль-Калям уль-Маннан», более известный как «Тафсир ас-Са’ди» 1/884. Издательство «Муассаса ар-Рисаля». 1420 г. по хиджре. (http://islamport.com/w/tfs/Web/3658/2015.htm)

[11] См. «Сахих» аль-Бухари № 4440.

[12] См. «Сунан» Абу Дауда 4512. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим-достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 4512.

[13] Бишр Ибн Аби Хазм – известный поэт доисламских времен, который умер, примерно, в 32 году до хиджры.

[14] См. «Ассас аль-Баляъа» 1/34 («Основы риторики») Абуль-Касыма Мухаммада Ибн ‘Амра Ибн Ахмада аз-Замахшари

[15] См. «И’таб аль-Китаб» 1/42 Ибн аль-Аббара (http://islamport.com/w/adb/Web/583/42.htm)

[16] См. «ат-Тибьян фи аксам аль-Кур’ан» 1/111. Издательство «Дар уль-Фикр» (http://islamport.com/w/qym/Web/3171/37.htm)

[17] См. «Сахих» аль-Бухари 3623, «Сахих аль-Джами’» 2054.

[18] См. «Сахих» аль-Бухари 3715, 3625, 4433, 4434; «Сахих» Ибн Хиббана 6954.

[19] См. «Сахих» аль-Бухари 4437

[20] См. «Сахих» аль-Бухари 4449, 6510

[21] См. «аль-Бидая уан-Нихая» 5/223-224

[22] См. «Муснад» Ахмада (1/381) № 3617. Издательство «Муассасат Къуртубия»

[23] См. Сура «Корова» 2:61

[24] См. Сура «Семейство Имрана» 3:181-182

[25] См. Евангелие от Матфея 23:29-37. Синодальный перевод.

Есть ли в хадисе об эмбриологическом развитии младенца противоречие науке?
antitrinity ♦ 24 марта, 2015

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

Один из методов исламофобов против мусульман – это выискивание ошибок в Коране и в пророческой Сунне, чтобы доказать ложность религии Ислам. Основываясь на собственном невежестве, и не имея знаний ни в Коране, ни в Сунне, они делают громогласные заявление вроде «НЕОПРОВЕРЖИМАЯ ОШИБКА В КОРАНЕ» или «ПРОТИВОРЕЧИЕ КОРАНА СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ» и так далее. Каждый из этих сомнений (шубухат) требует индивидуальный подход, и с дозволения Аллаха, в будущем будем их разбирать.

Сегодня же, по милости Аллаха, разберем один хадис, повествующий об эмбриологическом развитии младенца в утробе матери. Анти-исламисты вооружились этим хадисом, и предъявляют его как «неопровержимую ошибку» Ислама, а следовательно Ислам не является истинной религией. Разберем все по порядку.

О «НАУЧНЫХ ЗНАМЕНИЯХ» В КОРАНЕ

Для начала хотелось бы отметить положение так называемых «научных знамений» или «научных чудес» Корана, так как дошло до того, что некоторые горе-проповедники, как Харун Яхъя, сделали из Корана чуть ли не какую-то научную книгу. И этим положением воспользовались христиане, атеисты и другие враги Ислама, насмехаясь над мусульманами, и показывая им противоречия Харуна Яхъи классическим ученым в области тафсира. Этот горе-«ученый» подгонял различные аяты Корана под некие «научные факты», тем самым искажая их истинный смысл и отходя от толкования Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые его толкования опровергали другие аяты Корана или же сам контекст, приводимого им аята, но этот человек не останавился на своем порочном деле. И посмотрите на положение этого Харуна Яхъи сейчас! Он стал неверующим коранитом, отвергнув Сунну, так как Сунна опровергает его еретические толкования Корана.

Задали вопрос Постоянному Комитету по фетвам:

«Каково постановление Шариата относительно тафсиров, называемых научными толкованиями Корана? И насколько оправданы с точки зрения шариата попытки связать аяты Корана с некоторыми научными исследованиями и открытиями? Мы просим ответить вас, ибо по этому поводу возникает много споров!»

Ответ: «Если эти толкования относятся к таким видам как, например объяснения аята «Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды?» («Пророки», 30) тем, что когда-то Земля была присоединена к Солнцу и даже являлась ее частью, но от мощности вращения Солнца отделилась от него. В результате этого поверхность Земли остыла, тогда как ее недра (ядро и мантия) по-прежнему остались горячими, и она стала одной из планет вращающихся вокруг Солнца…– то нам не следует доверять подобным толкованиям и опираться на них. Или, например тафсир слов Всевышнего: «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака». («Муравьи, 88») на основе которого некоторые авторы пытаются доказать факт вращения Земли. Мы не должны доверять этим толкованиям, ибо они искажают истинный смысл этих аятов, меняя местами слова, использованные в них, а также пытаются подчинить Священный Коран тому, что они сами называют научными теориями, тогда как на самом деле это является не больше чем выдумками, догадками и вымыслом. То же самое можно сказать о всех толкованиях, которые опираются на новые мнения, не имеющие основания в Коране, Сунне и словах наших праведных предшественников (саляф салих), ибо все это является разговорами об Аллахе без знаний!

И только Аллах указывает верный путь, и да благословит и приветствует Он нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников!» См. «Фатауа ал-Ляджна ад-Даима 4/145» (Под фетвой подписались: ‘Абдуллах ибн Ку’уд, ‘Абдуллах ибн Гъудаян, ‘Абдур-Раззак аль-‘Афифи, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз)

Задали вопрос выдающемуся факъиху 20 века шейху Мухаммаду Ибн Салиху аль-‘Усаймину:

«Разрешается ли толковать Коран на основе современных научных теорий?»

Ответ: «Делать тафсир Корана на основе этих теорий очень опасно, так как если однажды мы объясним некоторые аяты одними теориями, а в будущем будут выдвинуты новые, противоречащие прежним, то в глазах врагов Ислама это будет означать, что Коран не истинен. И хоть в глазах мусульман это будет являться не больше чем ошибкой, ставшей результатом неверных представлений того, кто толкует Коран таким образом, все же враги Ислама выжидают таких удобных случаев (для того чтобы отвратить людей от Ислама). Поэтому я предостерегаю мусульман от поспешности в толковании Корана на основе научных данных. Необходимо поручить это дело реальности: и если в реальности эти теории подтвердятся, то нет нужды говорить, что Коран подтвердил их еще прежде, ибо он ниспослан для поклонения, нравственности и размышления, а не для этих вещей, которые люди познают с помощью исследований, а также различных наук. Всевышний Аллах сказал: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание». («Сад», 29). Использование же Корана в таком качестве (для подтверждения различных теорий), может привести к тяжким и опасным последствиям. Я приведу пример: Всевышний Аллах сказал: «О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью!»(«Милосердный», 33). После того как люди впервые высадились на Луне, некоторые связали это событие с данным аятом, сказав: «Под властью, о которой говорится в этом аяте, подразумевается наука, т.е. люди благодаря достижениям науки смогли проникнуть за пределы Земли, преодолев силу притяжения». Однако это ошибочный тафсир аята и толковать его подобным образом нельзя, ибо придание какому-либо из аятов Корана определенного смысла, подразумевает, что человек свидетельствует, что Аллах имел ввиду именно это, а это великое свидетельство, за которое человек непременно будет спрошен! И подумав над этим аятом более детально, выясняется, что такое его толкование неверно. Данный аят использован в общем контексте разъяснения, того какая участь ожидает людей (в зависимости от покорности Аллаху или ослушания). Прочитав суру «Милостивый» вы обнаружите, что данный аят упомянут после слов «Все на ней (земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

Во-первых разве (высадившись на Луне) люди смогли проникнуть за пределы небес?!Конечно, нет! Но ведь Аллах сказал: «Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли…»

Во-вторых, разве на них (астронавтов) наслали зеленое пламя и расплавленную медь, как об этом говорится в следующем аяте:«На вас нашлют зеленое пламя и расплавленную медь»(«Милосердный», 35)?! Нет!

Итак, становится ясно, что данное толкование этого аята неверно.

Мы же говорим, что полет людей на Луну, являются результатом развития науки, методом которой являются различные эксперименты и исследования, а что же касается искажения Корана, для того чтобы подчинить его науке и чтобы он указывал на ее открытия, то это неправильно и не дозволено!» См. «Китаб аль-‘ильм ли ибн ‘Усаймин».

Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил:

«В действительности, мы не отрицаем научных чудес Къурана, т.е. мы не отрицаем того факта, что Къуран может содержать в себе сведения, полное разъяснение которых возможно только в будущем, по прошествии времени. Однако следует отметить, что некоторые люди проявляют крайнее излишество в этом вопросе да такой степени, что в результате мы видим как они превращают Къуран в подобие некого школьного учебника. Это неправильно!

Поэтому мы заявляем: Не стоит излишествовать в вопросе научных чудес Къурана, поскольку иногда они могут быть основаны лишь на теориях, которые, время от времени, меняются. Так если мы станем утверждать, что Къуран указывают на ту или иную теорию, а позднее выяснится, что теория была ошибочной, то это будет означать, что ошибочно и само указание Къурана, а это уже может иметь очень опасные последствия.

Именно поэтому в Къуране и Сунне основное внимание уделено разъяснению вещей, несущих практическую пользу для людей, будь то обряды поклонения или законы общественных взаимоотношений, разъяснению вопросов огромной важности, а также прочих мелких деталей повседневной жизни, как например этикет принятия пищи, правильного сидения или входа в то или иное помещение, тогда как знание о вселенной, не разъясняется в Къуране в таких подробностях.

В связи с этим, я очень обеспокоен тем, что люди станут проявлять излишнюю озабоченность вопросом научных чудес Къурана и, полностью поглотившись им, оставят изучение самого важного наставления Къурана — поклонение одному лишь Аллаху, ибо с этим был ниспослан Къуран. Сказал Всевышний Аллах: «И создал Я джиннов и людей, только лишь для того, чтобы они поклонялись Мне».

См.«Маджму’у фатауа уа расаиль ибн ‘Усаймин» 26/28.



Сказал выдающийся шейх Салих аль-Фаузан Ибн ‘Абдиллях аль-Фаузан:

«Постановление Шариата о тафсире Корана на основе современных научных теорий».

…Итак, мы закончили цитировать слова шейх аль-Ислама ибн Таймийи в опровержении тех, кто толкует аяты Корана тем, чему нет подтверждения ни в самом Коране, ни в Сунне, и что подобные тафсиры являются ложными…

…В наши дни это относится к различным невежественным авторам, которые толкуют Коран в соответствии со своими личными умозаключениями и пониманием…или же толкуют его на основе современных научных теорий, например из области медицины или астрономии, называя это «научными чудесами Священного Корана»…Подобные действия содержат в себе великую опасность возложения лжи на Всевышнего Аллаха… И даже если некоторые совершая это, движимы только благими побуждениями, эти действия все равно не дозволены…Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто сказал что-либо о Коране на основе своих умозаключений и того, о чем у него нет знания, приготовится занять свое место в Аду»…

Толковать же Коран можно лишь на основе самого Корана, Сунны, а также слов сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это известно среди ученых…» См. Журнал «ад-Да’уа» (№ 1447) от 21 мухаррама 1415 г.х.

Итак, мы видим, что Коран и Сунну нужно толковать так, как толковали его саляфы, ибо они были осведомлены в их смысл больше, чем мы, но мы также не отрицаем, что в них может содержаться научная информация.



АРГУМЕНТ ХРИСТИАН

Вся речь идет о следующем хадисе из книги «аль-Арба’ин ан-Науауия» (“40 хадисов ан-Науауи”):

Сообщается, что Абу ’Абд ур-Рахман ’Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей Огня и войдет в (Огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадет в (Рай)“» См. «аль-Арба’ин ан-Науауия» №3.

Аргумент христиан заключается в том, что в хадисе сказано, что у человека формируются кости и плоть в периоде от 80-120 дней, тогда как современная наука подтвердила, что такой период у человека заканчивается в 6-7 неделе со времени оплодотворения, тем самым либо лжет наука, либо лжет Поророк (упаси Аллах!).



ОПРОВЕРЖЕНИЕ СОМНЕНИЮ

Мало кто знает, что в тексте хадиса, который приводится именно в «Арба’ине» ан-Науауи есть ошибка в переписке. Имам ан-Науауи ссылается на то, что этот хадис передается у аль-Бухари и Муслима, но их версии отличаются всего одним словом, которое если убрать, то все станет на свои места.

Чтобы было понятнее, давайте сравним арабские тексты трех источников. Данный хадис передается от ‘Абдуллаха Ибн Мас’уда по различным путям. У ан-Науауи этот хадис приводится в такой форме:

حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم -وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ-: «إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ

«Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же — в виде кусочка плоти”»

Теперь, тот же хадис в «Сахихе» аль-Бухари:

ح حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ ‏ «‏ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا__ ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ

«Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней ___ , затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же — в виде кусочка плоти”» См. «Сахих аль-Бухари» 3208.

Как мы видим, в тексте аль-Бухари отсутсвует слово «نُطْفَةً» — «в виде капли семени». Это также передается под номером 7454, и в нем также нет слов «в виде капли семени».

Теперь, текст из «Сахиха» Муслима:

حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ ‏ «‏ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا___ ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ

«Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней ___ , затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же — в виде кусочка плоти”» См. «Сахих Муслим» 2643.

Тут также отсутствуют слова «в виде капли семени».

Тем самым выясняется, что это – ошибка при переписке, а значит правильным является хадис в следующей форме:

Сообщается, что Абу ’Абд ар-Рахман ’Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей Огня и войдет в (Огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадет в (Рай)”»

Этот хадис передали аль-Бухари в «Сахихе» 3208, 7454; Муслим в «Сахихе» 2643, Ахмад в «Муснаде» 6/72, ат-Тирмизи в «Сунане» 2137, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-Шуйух» 2/764. И во всех этих версиях отсутсвует слово «нутфатан» — «в виде капли семени». И это ясное указание на то, что это является ошибкой при переписке.

Теперь, если хадис, на самом деле, имеет вышеприведенную форму, то нет сомнения в том, что тут говорится о 40 днях в целом. Подтверждение этому является следующее:

1 – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в начале хадиса сказал в обобщенной форме «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней». То есть человек формируется во чреве матери в течении 40 дней в общем.

2 – Это подтверждают другие хадисы, которые пришли на эту тему, и которые являются недвумысленными.

А) Передается от Хузайфы Ибн Усайда, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَيُكْتَبَانِ فَيَقُولُ أَىْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى فَيُكْتَبَانِ وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلاَ يُزَادُ فِيهَا وَلاَ يُنْقَصُ

«Когда капля семени остается во чреве матери в течение 40 или 50 (дней), или 40 ночей, приходит ангел и говорит: “О Господь мой, он будет хорошим или плохим?”. И оба из этих вещей будут записаны. Затем ангел спросит: “О Господь мой, он будет мужского пола или женского пола?”. И оба из этих вещей будут записаны. И будут также записаны его деяния, его действия, его смерть и жизнь. Затем свернут этот свиток, и нет в нем ни добавлений, ни убавлений» См. «Сахих Муслим» 2644.

В) Сообщается от Абу ат-Туфайля:

دَخَلْتُ عَلَى أَبِي سَرِيحَةَ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأُذُنَىَّ هَاتَيْنِ يَقُولُ ‏»‏ إِنَّ النُّطْفَةَ تَقَعُ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ يَتَصَوَّرُ عَلَيْهَا الْمَلَكُ ‏»‏ ‏.‏ »

«Я пришел к Абу Сарих Хузайфе Ибн Усайду аль-Гъифарий, который сказал: “Я слышал этими двумя ушами, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Капля семени остается во чреве 40 ночей, затем ангел придает ему форму»” См. «Сахих» Муслим 2645-3.

С) Сообщается от ‘Абдуллаха Ибн Мас’уда, что он сказал:

الشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ ‏.‏ فَأَتَى رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَالُ لَهُ حُذَيْفَةُ بْنُ أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ فَحَدَّثَهُ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ وَكَيْفَ يَشْقَى رَجُلٌ بِغَيْرِ عَمَلٍ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَتَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ «‏ إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ثُمَّ ‏.‏ قَالَ يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ أَجَلُهُ ‏.‏ فَيَقُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ رِزْقُهُ ‏.‏ فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِالصَّحِيفَةِ فِي يَدِهِ فَلاَ يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلاَ يَنْقُصُ ‏»‏ ‏.

Передают со слов Абу аз-Зубайра о том, что ‘Амир ибн Василя рассказывал ему , что (однажды) он услышал, как ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Несчастен тот, кто был несчастным уже в утробе своей матери, счастлив же тот, кого увещевают, (приводя в пример) других». Потом (‘Амир) пришёл к человеку из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Хузайфа ибн Асид аль-Гифари, передал ему слова Ибн Мас’уда и спросил: «Как может быть несчастным тот, кто (ещё не совершил ни одного) дела?» (‘Амир ибн Василя передал, что) этот человек сказал ему: «Разве тебя это удивляет? Поистине, я слышал, как посланник Аллаха сказал: “Через сорок два дня после того, как капля семени (оказывается в утробе), Аллах посылает к ней ангела, который придаёт ей форму, наделяет (зародыша) слухом и зрением и создаёт его кожу, плоть и кости, а потом спрашивает: “О Господь мой, мужчина или женщина?” — и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) срок его (жизни)?” — и Господь твой говорит, что пожелает, а ангел записывает (Его слова). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) его удел?” — и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). А потом ангел уходит со свитком в руке, ничего не добавляя к этому и ничего не убавляя”»‏ См. «Сахих» Муслим 2645-1

Тем самым, все наоборот – современная наука подтвердила то, что сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однако, даже если принять хадис из «Арба’ина» ан-Науауи со словами «в виде капли семени», то все равно это не противоречило бы, ибо в совокупности с другими вышеприведенными хадисами ясно, что человек формируется во чреве в течении 40-42 дней, а духом он наделяется в 120 день. Тем самым нет ничего в этом хадисе, что противоречило бы науке.

И Хвала Аллаху Господу Миров!

«Иисус — предсказанный Эммануиль?»
antitrinity ♦ 17 марта, 2015

Многие христиане, ссылающиеся на ветхозаветные пророчества, предоставляют множество мнительных пророчеств о грядущем бого-человеке, рожденного благодаря непорочному зачатию «девы». Одной из таких пророчеств является стих в книге пророка Исайи:

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Исайя 7:14. Синодальный перевод)

На это «пророчество об Иисусе» ссылался также автор Евангелия от Матфея:

«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Евангелие от Матфея 1:22-23. Синодальный перевод)

Проблема в несостоятельности этого аргумента является то, что если читать главу 7 с начала, то из контекста сего стиха становится ясно, что речь идет о знамении, которое будет дано царю Ахазу, жившему во времена пророка Исайи.

Но христианские апологеты нашли свой путь связать этот стих с Иисусом. Христиане настаивают на том, что в 7-ой главе 14-го стиха написано? :

1) О «деве», которая якобы непорочно зачала ребенка. И отсюда делается вывод, это — Дева Мария;

2) «И нарекут имя Ему: Еммануил». Христиане видят в этом стихе: «Должен явится человек, которого назовут Еммануил (“С нами Бог”)». Как и ныне многие христиане, считающие Иисуса богом, кликают Еммануилом.

Но в самом оригинале текста таких слов нету. Это проблема неточности перевода. Давайте сами взгляним:

לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא לָכֶם אוֹת הִנֵּה הָעַלְמָה

הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן וְקָרָאת שְׁמוֹ עִמָּנוּ אֵל

«lāk̠ēn yittēn ˀǎḏōnāy hū lāk̠em ˀōṯ hinnē hāˁalmā hārā wǝ-yōleḏeṯ bēn wǝ-qārāṯ šǝmō ˁimmānū ˀēl»

«Поэтому Господь сам даст вам знамение, вот девушка беременная/забеременеет и родит сына и назовёт/(назовёшь (?) ж.р.) имя его Имману-Эль»

Первое слово, которым христиане отсылают это пророчество к Иисусу, является – «девушка» — «עַלְמָה» – «ˁalmā», что является когнатом c арам. ˁūlēmṯā – «девушка»; араб. m.sg. ḡulām- «парень».

Оно никак не имеет смысл «девственница». Слово же имеющее такое значение это — др-евр. bǝṯūlā (בתולה) (ср. араб. batūl — «девственница»; арам. bǝṯūlṯā – «девственница»)

Вдобавок ко всему прочему говорится, что именно мать назовёт его Еммануилом.

Давайте заглянем в таргумы чтобы лучше разобраться.

«Таргум» (ивр. תרגום, мн.ч.: targumim, букв. «перевод, интерпретация») — общее название для переводов Ветхого Завета на арамейский язык. Точное время появления Таргума неизвестно. Традиция приписывает авторство первого Таргума книжнику Ездре. Однако исторические источники датируют Таргум первыми веками до н.э. Известен Таргум Пятикнижия Моисея. Два официальных таргума: Таргум Онкелоса и Таргум Ионафана.

Итак, читаем:

בְכֵין יִתֵין יוי הוא לְכוֹן אָתָא הָא עולֵימְתָא

מְעַדְיָא וֻתלִיד בַר וְתִקרֵי שְמֵיה עִמָנו אֵל



«bǝk̠ēn yittēn ** hū lǝk̠ōn ˀāṯā hā ˁūlēmṯā mǝˁaḏyā u-ṯlīḏ bar wǝ-tiqrē šmēh ˁimmānū-ˀēl»

«Поэтому Господь сам даст вам знамение, вот девушка беременная и родит сына и назовёт имя его Имману-Эль»

И здесь также, как и в др-евр. Тексте сказано, что именно мать назовёт (tiqrē) его Эммануилом, а не в последствии он будет так назван кем-то.

«она назовёт» — tiqrē, а не «они назовут» — yiqrōn.

Offtop: Имя «Иисус» (др-евр. Йешуа < Йегошуа – «Господь – спасение», «YHWH – спасение») никак не может быть связанным с именем «Еммануиль» (др-евр. Эммануэль – «С нами Бог»).

Еще помимо всего в таргуме привлекает внимание слово «מְעַדְיָא» — «mǝˁaḏyā», что как и в оригинальном тексте на др-евр. «הָרָה» — «hārā» переводится как «беременная»

Вывод: в стихе Исайя 7:12 упоминаемая «девушка» пророком Исайией, которая являлась вместе с ребенком знамением для царя Ахуза, не является Девой Марией. А Иисус тогда и подавно не мог является Еммануилом, которым называли Иисуса после Него. Еммануил — не имя Иисуса. Никто Его при жизни не называл так: ни его мать, ни его последователи. Более того, мы с уверенностью можем сказать, что автор Евангелия от Матфея ошибся, сслаясь на это пророчество и отнеся его к Иисусу, а значит он был под вдохновением Святого Духа.

Следовательно «Еммануиль» — это персонаж другой сказки.



Ложь о том, что Аят о побивании камнями (аят ар-раджм) был утерян
antitrinity ♦ 8 марта, 2015

Подготовил: Абу Ясин

____________

Ложь о том, что Аят о побивании камнями
(аят ар-раджм) был утерян
_____________________

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

Данная тема очень важна, и вокруг нее существуют много сомнений, которые сеют христиане и шииты, опираясь на книги Ахлю-Сунна. С дозволения Аллаха, сегодня проясним всю ситуацию и разъясним положение аята о побивании камнями (ар-Раджм).

Для начала приведем доводы христиан относительно данной темы:

В Сахих Бухари (том 8, стр. 209-210) мы читаем проповедь, совершенную Халифом Умаром в последнем его Хадже:

«Поистине, Аллах послал Mухаммада с правдой, и показал к нему Книгу. Одним из откровений, которые пришедших к нему был аят о забрасывании камнями. Мы читали это и понимали».
«Посланник забрасывал камнями и мы забрасывали камнями после него. Я обеспокоен, что по прошествии времени кто — то может сказать, “Ей-Богу, мы не находим аят о забрасывании камнями в Коране»

Примичание:

Аиша — одна из жен Магомета, так же свидетельствует о пропущенном аяте о забрасывании камнями:
«Когда аяты «Раджм» [Забрасывание камнями] и «Риза Кабир» были ниспосланы, они были написаны на куске бумаги и хранились под моей подушкой. После кончины Пророка Мухаммада коза съела этот кусок бумаги, в то время как мы были в трауре”. (Сунан Ибн Маджа, Том 2, cтр. 39, Издано в Карачи; Муснад Имам Ахмад, Том 6, cтр. 269, Издано в Бейруте; Тавиль Мухталиф Аль Хадис, cтр. 310, Издано в Бейруте.)

Хочу отметить тот, факт, что на этот асар мы уже дали ответ.

Омар ибн ал-Хаттаб, один из ближайших сподвижников Мухаммада и второй его преемник, будучи халифом, учил с кафедры в Медине, что хотя за прелюбодеяние следует наказывать бичеванием — сотней ударов кнутом, однако стих Корана изначально указывал, что мужчины и женщины, состоящие в браке и совершившие прелюбодеяние, должны побиваться камнями до смерти:

“Смотрите, чтобы вы не забывали стих о побивании камнями и не говорили: мы не находим этого стиха в Книге Аллаха. Посланник Аллаха (да пребудет он с миром) приказывал побивать камнями, и мы тоже делали это после него. Именем Господа, который владеет моей жизнью, если бы народ не обвинил меня в прибавлении к Книге Аллаха, то я написал в бы ней: «Взрослых женщин или мужчин, совершивших прелюбодеяние, побивайте камнями». Мы читали этот стих.” (ал-Муватта Малика, с. 352)

Итак, все по порядку:

1 – Изначально в Коране существовал аят о побивании камнями;

Сообщается от Абу Умамы: «Посланник Аллаха (ﷺ) читал аят о побивании камнями ‘‘Когда мужчина и женщина совершают прелюбодеяние, побейте их обоих камнями до смерти’’»[1]

2 – Посланник Аллаха (ﷺ) действовал в соответствии с этим аятом;

Сообщается, что Абу Хурайра и Зайд бин Халид аль-Джухани, да будет доволен Аллах ими обоими, передали (следующее): «(Как-то раз) один человек из числа бедуинов пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, заклинаю тебя Аллахом решить моё дело согласно Книге Аллаха!” Человек, с которым у него была тяжба и который был более осведомлённым об установлениях религии, сказал: “Да, рассуди нас по Книге Аллаха и позволь мне (говорить)”, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Говори”. Тот сказал: “Мой сын работал по найму у этого (человека) и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали, что за это моего сына следует подвергнуть побиванию камнями /раджм/, но я отдал сто овец и рабыню в качестве выкупа за него. А потом я спросил (об этом) обладающих знанием, и они сказали мне, что мой сын должен получить сто ударов и отправиться в изгнание на год, что же касается жены этого (человека), то её следует забить камнями до смерти”. (Выслушав его,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, я непременно рассужу вас по Книге Аллаха! Рабыню и овец следует вернуть тебе, а твой сын должен получить сто ударов и отправиться в изгнание на год. О Унайс, отправляйся к жене этого (человека), и, если она признается (в своём грехе), подвергни её побиванию камнями”. (После этого Анас) пошёл к ней, она призналась и по велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была подвергнута побиванию камнями»[2]

3 – Этот аят был отменен /мансух/;

Однако этот аят был отменен, а его постановление осталось в силе. Этот вид отмены аята ученые называют «насих ат-тиляуа», когда аят отменяется, а его постановление /хукм/ остается. И это понятно со слов самого ‘Умара Ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ وَإِنِّي خَائِفٌ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ فَيَقُولَ قَائِلٌ لاَ نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ

Сообщается от ‘Умара Ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «Воистину, Аллах отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с истиной и ниспослал ему Писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побивании камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени, среди людей найдется такой, который скажет: «Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побивании камнями в писании Аллаха!» Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом»[3]

Эти слова ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, не поняли многие христиане из-за своей попытки отыскать доводы об искажении Корана, но на самом деле, эти слова являются доводом против них самих же.

Во-первых, Умар, да будет доволен им Аллах, подтверждает, что такой аят БЫЛ в Коране, и в соответствии с ним мусульмане побивали камнями прелюбодеев.

Во-вторых, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подтверждает, что текст этого аята был отменен, однако его постановление осталось в силе. Доводом являются его слова:

ولَولا أن يقولَ قائلونَ : زادَ عُمرُ في كتابِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ ما ليسَ منهُ ، لَكَتبتُهُ في ناحيةٍ منَ المصحَفِ

«Если бы люди не стали говорить «Умар добавил в Книгу Аллаха то, что не относится к ней», то я бы вписал (этот аят) в край мусхафа»[4]

То есть он бы вписал этот аят в качестве комментария. Посмотрите на этот момент! Умар ЗНАЕТ текст аята, и хотел записать в качестве комментария. Почему? ПОТОМУ ЧТО ТЕКСТ АЯТА ОТМЕНЕН. И это объясняет смысл его слов : Я боюсь, что спустя много времени, среди людей найдется такой, который скажет: «Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побивании камнями в писании Аллаха!». То есть Умар, да будет доволен им Аллах, боялся, что люди перестанут побивать камнями прелюбодеев, используя в довод то, что ТЕКСТ этого аята не присутствует в Коране, и поэтому Умар запрещал говорить людям «Мы не видим аята о побивании камнями в Коране», чтобы люди НЕ ВПАЛИ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ, перестав совершать обязательное предписание Аллаха. Тем самым, смысл слов Умара, да будет доволен им Аллах, следующий:

«Воистину, Аллах отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с истиной и ниспослал ему писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побивании камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него.Однако этот аят был отменен, а его хукм остался, но я боюсь, что прельстившись этим, некоторые люди станут говорить «Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побивании камнями в писании Аллаха!» и оставят обязательство Аллаха, которое он возложил на своих рабов».

В такой формулировке, смысл его слова – абсолютно очевиден. И не выступали против этого ни один сподвижник, и все они были единогласны в том, что этот аят – был отменен, а его хукм остался. Если кто-то спросит какой в этом смысл, то мы ответим, что это испытание от Аллах, и Аллах вершит то, что пожелает.

4 – Все ученые единогласны в этом

Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

أي في الآية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها ، وقد وقع ما خشيه عمر أيضا فأنكر الرجم طائفة من الخوارج أو معظمهم وبعض المعتزلة

«В аяте, чьё чтение было отменено, а хукм остался. Также опасения ‘Умара подтвердились. Племя хариджитов или большинство из них, а также некоторые му’тазилиты, отвергли побивание камнями»[5]

Сказал ан-Науауи:

وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه

«И это (аят), чье чтение было отменено, а постановление осталось в силе»[6]

Сказал имам ас-Синди:

أي آية الرجم وهذه الآية مما نسخ لفظها وبقي حكمها

«Аят ар-Раджм: И это аят, чье чтение было отменено, а постановление осталось в силе»[7]

Сказал Мухаммад Шамс уль-Хаккъ аль-‘Азым аль-Абади:

وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه

«И это (аят), чье чтение было отменено, а постановление осталось в силе»[8]

И подобных слов ученых великое множество, и отвергли это ясное положение аята ар-раджм лишь заблудшие му’тазилиты, рафидиты и им подобные. У ученых Сунны нет в этом вопросе абсолютно никаких разногласий. И доводы для этого – ясны как солнце.



И в заключение – Хвала Аллаху, Господу Миров!



[1] См. «Мустадарак ‘аля ас-Сахихайн» 8070, «аль-Кабир» ат-Табарани 20321, имамы аль-Хаким, Ибн Хаджар и аз-Захаби подтвердили достоверность хадиса

[2] См. «Сахих» аль-Бухари 2724, 2725.

[3] См. «Сунан» ат-Тирмизи 1432. Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший-достоверный, и он передается другими путями от ‘Умара, да будет доволен им Аллах»

[4] См. «Муснад» Ахмада 151. Шейх Ахмад Шакир подтвердил достоверность хадиса.

[5] См. «Фатх уль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» 12/148. Издательство «Дар уль-Ма’рифа», Бейрут. 1379 г.х.

[6] См. «аль-Минхадж шарх Сахих Муслим Ибн аль-Хаджадж» 11/191. Издательство «Дар Ихъя ат-Турас уль-‘Араби», Бейрут. 1392 г.х.

[7] См. «Хашият ус-Синди ‘аля Ибн Маджа» 2/116. Издательство «Дар уль-Джейль».

[8] См. «‘Аун аль-Ма’буд шарх Сунан Абу Дауд» 12/64. Издательство «Дар уль-Кутуб аль-‘Ильмия», Бейрут. 1415 г.х.

Ибн ‘Умар и ложь о том, что из Корана «исчезло многое»
antitrinity ♦ 4 марта, 2015

Перевел и отредактировал: Абу Ясин

____________

Ибн ‘Умар и ложь о том, что
из Корана «исчезло многое»
_____________________

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

По милости Аллаха, мы продолжаем тему относительно лжи об «искаженности» Корана, и начиная с этого выпуска, мы будем разбирать достоверные хадисы, которые пришли на эту тему.

Мусульмане абсолютно убеждены в сохранности Корана, ибо аргументом для данной позиции служат много факторов как:

— согласие всей уммы вокруг одного мусхафа;

— не существование оппонентов против этого мусхафа из числа сподвижников;

— большое количество хафизов, которые запоминали Коран целиком и передавали его в устной форме и т.д;

Все эти аргументы служат сильным доводом в пользу сохранности Корана, ибо после такой тщательной работы сподвижников, просто немыслимо говорить обратное.

Однако, естественно, наши оппоненты, из числа исламофобов, пытаются посеять сомнения вокруг данной темы, и приводять свои аргументы из наших книг, тем самым, доказывая «искаженность» Корана. Но после небольшого разбора их доводов вам станет абсолютно ясно, что речь ни о какой «искаженности» не идет.

Один из аргументов следующий асар от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах:

«Никто не должен говорить: «Я выучил весь Коран». Как может он знать весь Коран, если многое из него исчезло? Пусть лучше скажет: “Я знаю то, что сохранилось”». (Ал-Иткан фи Улум ал-Куран ас-Суйути, с. 524.)

В этом переводе есть существенное искажение смысла, а также неправильное понимание данного повествования. С дозволения Аллаха, мы сначала разъясним смысл этого асара, а затем впоследствии дадим правильный перевод.



ИСТИННЫЙ СМЫСЛ ДАННОГО АСАРА

Каждому рядовому мусульманину известно, что в Коране изначально были аяты, которые имели свою силу, однако затем, по тем или иным причинам, они отменялись с соизволения Всевышнего. И мы уже разъяснили этот вопрос в «введении».

Для начала следует отметить, что имам ас-Суюты привел это повествование в своей книга под главой «Об отменяющих и отменных аятах»[1]. Таким же образом он поступил в другом своем труде[2].

Во-вторых, ас-Суюты процитировал этот асар из книги имам Абу ‘Убайды (ум. 228). Это первый асар в главе его книги, который называется «О том, что было отменено из Корана после ниспосылания, и не было помещено в мусхафы»[3]

Чтобы понять смысл слов Ибн ‘Умара правильно, следует прибегнуть к важному повествованию, который приводит Ибн Хаджар. Он пишет:

وقد أخرج بن الضريس من حديث بن عمر أنه كان يكره أن يقول الرجل قرأت القرآن كله ويقول إن منه قرآنا قد رفع

«Ибн ад-Дурайс передал хадис от Ибн ‘Умара, что он не любил, когда человек говорил: “Я прочитал весь Коран”. Он (Ибн ‘Умар) говорил: “Но (в действительности) часть Корана была отменена”»[4].

Это вышеприведенное повествование четко и ясно разъясняет то, что Ибн ‘Умар лишь говорил об отмене аятов Корана.

Абу Бакр Ибн Тайиб аль-Бакъиляни (ум. 403) в своей книге «аль-Интисар лиль-Куран» («В защиту Корана») процитировал подобный асар, а затем разъяснил смысл их обоих:

ونحوُ روايةِ عبدُ الله بنُ عباسِ عن أبي أنه سمعه وقد قال له رجل: «يا أبا المنذر إني قد جمعت القرآن، فقال له: ما يدريكَ لعله قد سقطَ قرآن كثير فما وُجد بعد».

«И аналогично передается от ‘Абдуллаха Ибн ‘Аббаса от Убайия, что он услышал как один мужчина сказал: «О Абу-ль Манзур! Воистину, я охватил (выучил наизусть) весь Коран», на что он ответил ему: «Он не знает (весь Коран), потому что многое из Корана было отменено, и не нашлось после этого»[5]

Затем объясняя это, он говорит:

«Невозможно для кого-либо заявлять, что он выучил (все), что было ниспослано в качестве Корана, включая отменяющие и отмененные части, и их слова «и не нашлось после этого» (подчеркивает) то, что в наши дни мы не находим кого-либо, кто запомнил все отменные аяты, и те, чьи чтения были отменены. И этому предстояло случиться»[6]



НИЧЕГО ИЗ ТОГО, ЧТО ОСТАВИЛ ПРОРОК ПОСЛЕ СЕБЯ НЕ БЫЛО ПОТЕРЯНО.

Передается от ‘Абуль-‘Азиза Ибн Руфай’и, что он сказал: «Шаддад Ибн Ма’киль и я вошли к Ибн ‘Аббасу. Шаддад Ибн Ма’киль спросил его: «Оставил ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что либо (помимо Корана)?». Он ответил: «Он не оставил ничего, кроме того, что между двумя переплетами (Корана)». Затем он пришел к Мухаммаду Ибн аль-Ханафийе и задал ему (тот же вопрос), на что он ответил: «Он не оставил ничего, кроме того, что между двумя переплетами (Корана)»[7]

Этот хадис ясное доказательство на то, что ничего из Корана не было потеряно, потому, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил людям из Корана только то, что мы имеем сейчас.

Хафиз Ибн Хаджар пишет:

«И эта глава посвящена опровержению тех, кто заявляет, что множетсво из Корана было потеряно после смерти тех, кто его знал»[8]

Аль-‘Айни (ум. 855) отмечает то же самое[9].

Шихаб уд-Дин аль-Алуси (ум. 1270) пишет:

«Поистине, они (Ахлю-Сунна) единогласны в том, что ничего из Корана не было потеряно, и оно дошло до нас по непрервной цепочке так же, каким мы находим его сейчас между двумя переплетами. Да, во время (Абу Бакра) ас-Сиддика, часть того, что не передалось последовательно, а было отменено и убрано (из официального мусхафа)…и это относится к тому, что передается от Абу ‘Убайды от Ибн ‘Умара, который сказал: “Никто из вас не должен говорить, что он охватил весь Коран. Откуда он знает, что такое весь (Коран)? Много (из) Корана ушло от него. Он должен говорить: «Я взял из него то, что предстало перед мной»”»[10].

Вышеприведенный хадис из «Сахиха» аль-Бухари очень важен. Один из тех, кто сказал «Пророк не оставил ничего, кроме того, что между двумя переплетами» был Ибн ‘Аббас, и в хадисе, который процитировал аль-Бакъиляни, мы видим, что он передает слова своего учителя Убайия Ибн Ка’ба, которые с точностью совпадают со словами Ибн ‘Умара. Сопоставляя эти хадисы, мы видим, что он не понимал слова Убайия, как то, что часть Корана, которую оставил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для своей общины была потеряна, и они не могут найти кого-либо, кто говорит, что он запомнил весь Коран. Это скорее показывет, что Ибн ‘Аббас ясно понимал, что слова Убайия касаются отмененных аятов Корана. И мы также ясно увидели это в хадисе Ибн ад-Дурайса от Ибн ‘Умара, который процитировал Ибн Хаджар.

Также важно отметить, что полноценность Корана засвидетельствовал сын имама ‘Али Ибн Абу Талиба – Мухаммад Ибн ‘Али аль-Ханафия. И его свидетельство является достаточным для нас, чтобы опровергнуть шиитов, которые заявляют, что сподвижники Пророк, да будет доволен ими Аллаха, якобы удалили имя ‘Али из Корана или же исказили его и т.д.

Тем самым мы видим, что данные слова Ибн ‘Умара относятся к отмененным аятам Корана, а вовсе не об утерий какой-либо части Корана, поэтому правильный перевод данных слова является таковым:

عن ابن عمر، قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر منه

«Никто из вас не должен говорить, что он охватил весь Коран. Откуда он знает, что такое весь (Коран). Много (из) Корана ушло от него. Он должен говорить: “Я взял из него то, что предстало перед мной”»[11]

И в заключение — Хвала Аллаху, Господу Миров!









[1] См. «аль-Иткан фи ‘Улюм аль-Куран» 1/647. Издательство «Дар уль-Кутуб аль-‘Араби» 1419.

[2] См. «Му’тарик аль-Акран фи Айджаз уль-Куран» 1/95. Издательство «Дар уль-Кутуб аль-‘Ильмия», Бейрут, 1988.

[3] См. «Фада’иль аль-Куран» 9/65. Издательство «Дар Ибн Касир», Дамаск, 1995.

[4] См. «Фатх уль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» 9/65. Издательство «Дар уль-Ма’ариф», Бейрут, 1379 г.х.

[5] См. «аль-Интисар лиль-Куран» стр. 406. Издательство «Дар уль-Фатх» в Аммане, и «Дар уль-Хазм» в Бейруте, 2001.

[6] См. Там же стр. 408.

[7] См. «Сахих аль-Бухари» 5019.

[8] См. «Фатх уль-Бари» 9/65.

[9] См. «‘Умдат уль-Кари» 20/36. Издательство «Дар уль-Ихъя ат-Турас аль-‘Араби», Бейрут.

[10] См. «Тафсир Рух уль-Ма’ани» 1/26. Издательство «Дар уль-Кутуб аль-‘Ильмия», Бейрут, 1415.

[11] См. «аль-Иткан фи ‘Улюм аль-Куран» 1/662. Издательство «Дар уль-Кутуб аль-‘Араби», 1419.

Приказывал ли Пророк (ﷺ) грабить караваны людей?
antitrinity ♦ 27 февраля, 2015

Подготовил: Абу Ясин

______________

Приказывал ли Пророк (ﷺ) грабить караваны людей?
______________________

Опровержение лжи о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал грабить мимо проходящие караваны



Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

Среди исламофобов бытует мнение, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал своим подданым грабить мимо проходящие караваны, тем самым обеспечив свое проживание за их счет. Это ложное заявление они обосновывают хадисами о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нападать на караваны курайшитов, когда между ними «даже не было войны». Они говорят, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «вероломно нападал и грабил» караваны курайшитов, в то время как они оставили его в покое после его переселения в Медину. Приходилось даже слышать, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «не оставлял в покое курайшитов», которые не препятсововали распространению Ислама, что является просто асбурдным заявлением. Но это уже другая тема. Итак, давайте сначала посмотрим на хадисы, которые приводят христиане:

قَالَ بَعَثَ — يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم — بُسْبَسَةَ عَيْنًا يَنْظُرُ مَا صَنَعَتْ عِيرُ أَبِي سُفْيَانَ ‏

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Басбасу в качестве шпиона, чтобы посмореть, что делает караван Абу Суфьяна»[1]

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَمَّرَ عَلَيْنَا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ نَتَلَقَّى عِيرًا لِقُرَيْشٍ وَزَوَّدَنَا جِرَابًا مِنْ تَمْرٍ لَمْ نَجِدْ لَهُ غَيْرَهُ

«Однажды, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил нас в поход, назначив нашим командиром Абу ‘Убайду Ибн Аль-Джарраха. Мы должны были подкараулить курайшитский караван, и мы запаслись горшком фиников, потому что ничего иного у нас не нашлось»[2].

Здесь мы должны учесть 2 важных момента:

Эти события имели место после переселения в Медину и до сражения при Бадре;
Мусульмане нападали лишь на курайшитские караваны;
Это очень важные два момента, которые помогут нам понять приказ Пророк, да благословит его Аллах

и приветствует, и убедиться в том, что это не было грабежом.

КУРАЙШИТЫ НЕ ОСТАВЛЯЛИ В ПОКОЕ МУСУЛЬМАН

Первый отмеченный пункт поможет нам понять в что в этот период, от начала хиджры до Бадра, между

курайшитами и мусульманами было некая «война на расстоянии». Курайшиты подстрекали мединских многобожников убить мусульман, и грозили им расправой, если они не послушают их. Доказательством является следующий достоверный хадис:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ كَتَبُوا إِلَى ابْنِ أُبَىٍّ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ مَعَهُ الأَوْثَانَ مِنَ الأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ إِنَّكُمْ آوَيْتُمْ صَاحِبَنَا وَإِنَّا نُقْسِمُ بِاللَّهِ لَتُقَاتِلُنَّهُ أَوْ لَتُخْرِجُنَّهُ أَوْ لَنَسِيرَنَّ إِلَيْكُمْ بِأَجْمَعِنَا حَتَّى نَقْتُلَ مُقَاتِلَتَكُمْ وَنَسْتَبِيحَ نِسَاءَكُمْ ‏.‏ فَلَمَّا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ عَبَدَةِ الأَوْثَانِ اجْتَمَعُوا لِقِتَالِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

Сообщается от ‘Абдуррахмана Ибн Ка’ба Ибн Малика, от мужчины, из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что неверующие курайшиты написали (письмо) Ибн Убайию, а также идолопоклонникам из племен аль-Аус и аль-Хазрадж, в то время когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветсвует, находился в Медине, до сражения при Бадре. (Они написали): «Вы предоставили защиту нашему товарищу (то есть Мухаммаду). Клянемся Аллахом, вы должны сражаться с ним или же изгнать его, иначе мы придем к вам со всей нашей силой, пока не убьем ваших бойцов и не завладеем вашими женщинами» Когда это дошло до Абдуллаха Ибн Убайия и идолопоклонников, они собрались все вместе, чтобы сражаться против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»[3]

Как мы видим, курайшиты не оставляли мусульман в покое, и вели с ними войну на расстояний путем подстрекания многобожников против Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульман. Мусульмане же в ответ нападали на их караваны, чтобы перекрыть им торговые пути и нанести экономический ущерб.

МУСУЛЬМАНЕ НАПАДАЛИ ЛИШЬ НА КУРАЙШИТСКИЕ КАРАВАНЫ

Обратите пристальное внимание на то, что мусульмане нападали только на курайшитские караваны, и ни на чьи больше. Доказательством того, что они делали именно так, являются многие хадисы, которые повествуют нас о том, что мимо мусульманам проходило множество караванов, которых они не трогали и не грабили, а наборот вели с ними торговые связи и покупали их товары.

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди обычно покупали продукты (у тех, кто доставлял их в Медину) караванами, что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он посылал к ним тех, кто не давал (перекупщикам) продавать купленное там же, где они его купили (, заставляя их ждать), пока (караванщики) не доставят (свой товар на тот рынок), где торговали съестным. Ибн ‘Умар сказал: «(Кроме того,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил тем, кто скупал съестное, перепродавать его до получения ими (купленного) полностью»[4]

Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует вам вмешиваться в торговые дела друг друга и не встречайте (караваны с) товарами (, а ждите), пока (товары) не доставят на рынок»[5]

Тем самым, мы четко видим, что мусульмане имели легальные торговые отношения с другими караванами, которые проходили через Медину. Если бы караваны можно было бы грабить, зачем же мусульмане не грабили эти караваны, которые сами приходили в Медину? Зачем тратить деньги? Думаю, ответ очевиден.

Следователь, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нападать на курайшитский караван с целью экономического ущерба, ибо курайшиты не оставляли мусульман в покое и воевали с ними на расстоянии. И наконец, чтобы все сомнения отпали, закончим эту статью следующим хадисом:

Сообщается, что ‘Абдуллах Ибн Йазид аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:

نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النُّهْبَى وَالْمُثْلَةِ‏.‏

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал грабить и обезображивать трупы»[6]



И хвала Аллаху, Господу Миров!

[1] См. «Сунан» Абу Дауда 2618, «Сахих» Муслим 1901. Достоверность хадиса подтведили шейх Альбани и Ибн Дакик аль-‘Айд. См. «Сахих Аби Дауд» 2618, «аль-Имам би-Ахадис уль-Акхам» 2/457

[2] См. «Сунан» Абу Дауда 3840, «Сахих» Ибн Хиббана 5260, «Сахих» Муслим 1935. Хадис достоверный.

[3] См. «Сунан» Абу Дауда 3004. Достоверность иснада подтвердил шейх Альбани. См. «Сахих Абу Дауд» 3004.

[4] См. «Сахих» аль-Бухари 2123, 2124.

[5] См. «Сахих» аль-Бухари 2165,

[6] См. «Сахих» аль-Бухари 2474

Искажен ли Коран? Проверка достоверности хадисов. ГЛАВА 1. ЧАСТЬ 1
antitrinity ♦ 21 февраля, 2015

Подготовил: Абу Ясин

________________________

Искажен ли Коран?
Проверка достоверности хадисов. ГЛАВА 1. ЧАСТЬ 1
________________________

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. Сказал Аллах, Великий и Всемогущий:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран), и Мы оберегаем его»[1]

«И Мы ниспослали тебе Книгу, которая не может быть смыта водой»[2]

Итак, с дозволения Всевышнего, сегодня мы разберем недостоверные хадисы, которыми аргументируют анти-исламисты, чтобы доказать «искаженность» Корана. Вы увидите, что на самом деле большинство из этих недостоверных хадисов даже и не намекают на искаженность, так как их можно растолковать как аннулирование предписаний, о чем мы поговорили в введении. Но, все таки, многих вводят заблуждения эти хадисы. Мы не перестанем напоминать нашим читателям следующий пункт благородной науки хадисоведения:

Достоверность хадиса распознается через иснад (цепочка передатчиков), которая должна соответствовать следующим требованиям:

Непрерывность цепочки;
Беспристрастность передатчика;
Точность передатчика;
Отсутствие отклонений (шазз);
Отсутствие недостатков (‘илля);
Если хадис не будет соответствовать хоть одному из этих условий, то хадис считается недостоверным.

Шейх аль-Альбани говорил: “Некоторые люди посчитали, что все, что приводится в книгах по истории и жизнеописанию, является частью исламской истории, в которой нельзя что-либо отвергать. Однако это является глубочайшим невежеством в отношении прекрасной истории Ислама! Ведь исламская история отличается от историй различных народов тем, что она сохранила важное средство, посредством которого различается достоверное от недостоверного. И это то же самое средство, посредством которого распознаются достоверные хадисы от слабых, а это – иснад (цепочка передатчиков), о котором некоторые саляфы говорили: «Если бы не иснад, то каждый бы говорил то, что пожелал!» И по этой причине, когда другие общины утеряли это великое средство, их история наполнилась нелепостью и искажениями!”[3]



Асар ‘Айши о том, что аят о «побивании камнями» съела коза

Самый часто приводимый довод христиан – это следующий асар:

حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

Рассказал нам Абу Саляма Яхъя Ибн Халяф, передел нам ‘Абдуль-‘Али, от Мухаммада Ибн Исхака, от ‘Абдуллаха Ибн Абу Бакра, от ‘Амры, от Айши, которая сказала: «Аят о “побивании камнями” и “кормлению взрослых 10 раз” были ниспосланы. Они были записаны на бумаге и хранились под моей подушкой. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул этот мир, мы были заняты его смертью, и тогда вошла коза, и съела эту бумагу»[4]

Всякий раз, когда мы сталкиваемся с каким-либо повествованием, мы должны проверять его на достоверность, разве не так? Этот асар, в действительности, имеет некоторые проблемы.

В цепочке передатчиков данного асара присутствует человек по имени Мухаммад Ибн Исхак, который передает его в форме «му‘ан‘ан» (то есть где присутствует выражение «عن» — «от», не указывающее однозначно на то, что передатчик слышал это повествование непосредственно от того, кто выше него в цепочке).

Ибн Исхак – это передатчик, который известен подтасовкой (тадлис) хадисов. В науке о хадисе таких людей именуют «мудаллисами».

Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, да помилует его Аллах, сказал о нем: «Мухаммад Ибн Исхак Ибн Йасар. Правдивый, подтасовщик»[5]

Также сказал: «Мухаммад Ибн Исхак Ибн Ясар — правдивый, известен своими подтасовками от слабых и неизвестных передатчиков, как и передавал сообщения даже от тех, кто хуже них. Так его описывали Ахмад, ад-Даракутни и другие»[6]

Имам Джалал ад-Дин ас-Суюты, да помилует его Аллах, сказал: «Мухаммад Ибн Исхак много подтасовывал»[7]

Сказал ан-Насаи, да помилует его Аллах, и другие: «Он не силен в хадисах»

И сказал ад-Даракутни, да помилует его Аллах: «Его хадисы не являются доказательством на что-либо»

И сказал Сулейман ат-Тайми, да помилует его Аллах: «Он – лжец»

И сказал Хишам Ибн ‘Урва, да помилует его Аллах: «Он – лжец»[8]

Данный асар также передается в «Муснаде» имама Ахмада, да помилует его Аллах. Он не имеет таких недостатков, как асар в «Сунане» Ибн Маджа, однако также подвергается серьезной критике, ибо другие передатчики, которые передавали от ‘Айши, да будет доволен ею Аллах, асар относительно «кормления взрослых» не упоминали ничего об аяте «побивание камнями», несмотря на то, что это передавали более надежные и достойные передатчики. И в связи с тем, Мухаммад Ибн Исхак – единственный, кто это передает, вопреки повествованиям более надежных передатчиков, ученые поставили под сомнением его повествование.

Шейх Шу’айб аль-Арнаут, да помилует его Аллах, комментируя этот асар в «Муснаде» Ахмада сказал:

إسناده ضعيف لتفرد ابن إسحاق وهو محمد وفي متنه نكارة وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين

«Иснад (этого асара) слабый, так как передатчик Ибн Исхак был единственным (, кто это передал), и его имя — Мухаммад. И в самом тексте, который он передал, есть отвергаемые вещи. Остальные передатчики (данного асара) — лица доверенные, из передатчиков двух шейхов (Бухари и Муслима)»[9].

Имам аль-Джауракъани назвал данный асар ложным /батыль/.[10]

И даже если бы он был достоверным, то это не доказывало бы искаженность Корана, ибо в этой бумаге были записаны уже отмененные аяты, а именно «кормления взрослых 10 раз» и «побивание прелюбодеев камнями». Оба этих аятов единогласно были отменены.

Итак, мы выяснили, что данное повествование, которое часто приводится христианам – слабый, и запрещается им аргументировать. Однако, естественно, это не единственный асар, которым вооружились христиане.





Недостоверный хадис о Суре «Сонмы»

Приводят христиане:

«В течение жизни Пророка, в суре Аль-Ахзаб можно было прочесть 200 аятов, но когда Усман собрал аяты (Коран), мы только нашли то количество (аятов), которое имеется в нынешнем Коране». Тафсир Дурр Мансур том 5, стр. 180, Аль Итган том, 2 стр. 25

Вернемся к оригинальному источнику, и проверим иснад, с дозволения Аллаха:

وقال : حدثنا ابن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة ، قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي — صلى الله عليه وسلم — مائتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن .

«Передал нам Ибн Аби Марйам, от Ибн Ляхи’а, от Аби-ль Асуада, от ‘Урвы Ибн аз-Зубайра, от ‘Айши: «Сура “аль-Азхаб” (Сонмы), при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, состояла из 200 аятов, а когда ‘Усман записывал мусхаф, он не включил их туда, и мы имеем ее таковой как сейчас»[11]

Этот иснад – слабый. В нем есть передатчик по имени Ибн Ляхи’а. Имам аз-Захаби пишет о нем:

عبدالله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي [ د، ت، ق ]، أبو عبد الرحمن قاضى مصر وعالمها، ويقال الغافقي.
أدرك الاعرج، وعمرو بن شعيب، والكبار.
قال ابن معين: ضعيف لا يحتج به

ابن المدينى، عن ابن مهدى، قال: لا أحمل عن ابن لهيعة شيئا

أحمد بن محمد الحضرمي، سألت ابن معين عن ابن لهيعة، فقال: ليس بقوى.

معاوية بن صالح، سمعت يحيى يقول: ابن لهيعة ضعيف.

قال يحيى بن سعيد: قال لى بشر بن السرى: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفا.

وقال النسائي: ضعيف

«‘Абдуллах Ибн Ляхи’а Ибн ‘Укба аль-Хадрами, Абу ‘Абдуррахман. Судья Египта, и их ученый.

…

Сказал Ибн Ма’ин: «Он слабый, на него не опираются»

Ибн аль-Мадини от Ибн Махди: «Я не принимаю от Ибн Ляхи’а ничего»

(Сказал) Ахмад ибн Мухаммад аль-Хадрами: «Я спросил Ибн Ма’ина о состоянии Ибн Ляхи’а, он ответил: “Он не силен”»

Му’авия Ибн Салих слышал как Яхъя говорил: «Ибн Ляхи’а – слабый»

Сказал Яхъя Ибн Са’ид: «Бишр Ибн ас-Сар сказал мне: “Если бы я увидел Ибн Ляхи’а, я бы не принял от него даже одну букву”»

И сказал ан-Насаи: «Слабый»[12]

И имам аль-Бухари в своей книге «ад-Ду’афа» («Слабые передатчики») передал хадис, в иснаде которого есть Ибн Ляхи’а, и сказал :

هذا منكر

«Этот (хадис) – отвергаемый [мункар]»[13]

Также Ибн Ляхи’а был помещен в книгу «ад-Ду’афа аль-Кабир» («Большой сборник слабых передатчиков») имама аль-‘Укайли, под номером 983.

Итак, данный хадис является слабым, так как в его иснаде есть дискредитированный передатчик – ‘Абдуллах Ибн Ляхи’а.



Ложный хадис о том, что в Коране было 1270000 букв

Приводят христиане:

Табарани приводит предание от Умара ибн Хаттаба, что тот сказал: “Коран имеет 1 миллион 270 тыс. букв! Всякий кто прочитает Коран с терпением ради Аллаха, получит столько жен из рая сколько букв в Коране”.

Возвращаемся к оригинальному тексту:

حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني حدثني أبي عن جدي آدم بن أبي إياس ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين : لا يُروى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه إلا بهذا الإسناد تفرد به حفص بن ميسرة

Передал нам Мухаммад Ибн ‘Убайд Ибн Адам Ибн Аби Йияс аль-‘Аскаляни, передал мне мой отец, от своего сына Адама Ибн Аби Иияса, передал нам Хафс Ибн Майсара от Зайда Ибн Асляма от его отца от ‘Умара Ибн аль-Хаттаба, который сказал: ‘‘Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «“В Коране 1,270 тысяч букв! Каждый, кто прочитает его с терпением, получит за каждую прочитанную букву жену из числа гурий”: Этот хадис не передается от ‘Умара, да будет доволен им Аллаха, кроме как через этот иснад, и единственный кто его передал – это Хафс Ибн Майсара»[14]

Этот хадис – хадис выдуманный. В нем присутствует Мухаммад Ибн ‘Убайд Ибн Адам Ибн Аби Йияс.

Сказал имам аз-Захаби:

تفرد بخبر باطل

«Он является единственным, кто передал это ложное сообщение». Затем аз-Захаби поместил это повествование в разряд ложных[15]

Сказал ас-Суюты:

رجاله ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث

«Все передатчики надежные, кроме шейха ат-Табарани – Мухаммада Ибн ‘Убайда Ибн Адама Аби Йияса. У аз-Захаби есть речь об этом хадисе»[16]

И слова аз-Захаби мы упомянули выше.

Сказал Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни:

تَفَرَّدَ بخبر باطل

«Он является единственным, кто передал это ложное сообщение»[17]

Сказал шейх Альбани:

قلت : لوائح الوضع على حديثه ظاهرة

«Я говорю: внешние признаки подделки хадиса [Мухаммада Ибн ‘Убайды] явные…»[18]

Также он сказал:

حديث موضوع

«Выдуманный хадис»[19]

Сказал аль-Муттаки аль-Хинди:

قال أبو نصر: غريب الإسناد والمتن

«Сказал Абу Наср: “Неизвестный (гъариб) как в иснаде, так и в матне”»[20]

И даже если это было бы достоверно, то это бы лишь указывало на «насх и мансух», то есть, что часть Корана была отменена и осталось то, что осталось. Это отметил аль-Хафиз ас-Суюты и аль-Муттаки-ль Хинди[21]



Продолжение следует

[1] Сура «Хиджр», аят 9

[2] Передал Муслим в «Сахихе» 2865, аль-Баззар в «аль-Бахр аз-Захар» 8/419, Ибн Хиббан в «Сахихе» 654, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/206. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 2673, «Маджму’ аль-Фатауа» 13/400

[3] См. “Сильсилятуль ахадис ас-Сахиха” 5/331-332. Издательство «Дар уль-Ма’ариф»

[4] См. «Сунан» Ибн Маджа 1944, «Муснад» Ахмада 26359. Тут стоит отметить, что данный хадис посчитал хорошим шейх Альбани, да помилует его Аллах. Но мы придерживаемся мнения, что он слабый, потому что, как уже отмечалось, Ибн Исхак — единственный, кто передал этот хадис.

[5] См. «Такриб ат-Тахзиб» 5762

[6] См. «Табакъат аль-Мудаллисин» стр. 51, №125

[7] См. «аль-Асма иль –Мудаллисин» стр. 81, №45

[8] См. «Мизан уль-И’тидаль фи накъд ар-Риджаль» 6/56-62, издательство «Дар уль-Кутуб аль-‘Ильмия»

[9] См. «Муснад» Ахмада с исследованием шейха Шу’айба аль-Арнаута 6/269, изд. «Муасcаса Къуртубия»

[10] См. «аль-Абатыль уаль-Манакир» 2/184

[11] См. «аль-Иткан фи ‘улюм аль-Куран» 1/662. Изд. «Дар уль-Кутуб аль-‘Арабия»

[12] См. «Мизан уль-И’тидаль» 2/475-477

[13] См. «Мизан уль-И’тидаль» 2/483

[14] См. «Му’джам аль-Аусат» ат-Табарани 6/361, № 6616. Издательство «Дар уль-Харамейн»

[15] См. «Мизан уль-И’тидаль» 6/251. Издательство «Дар уль-Кутуб аль-‘Ильмия»

[16] См. «аль-Иткан фи ‘улюм аль-Куран» 2/456. Недостоверным назван не сам ат-Табарани, а его шейх – Мухаммад Ибн ‘Убайд.

[17] См. «Лисан уль-Мизан» 7/334. Издательство «Дар уль-Матбу’ат уль-Ислямия»

[18] См. «Сильсилятуль Ахадис ад-Да’ифа уаль-Мауду’а» 9/70-71. Издательство «Дар уль-Ма’ариф», Рияд.

[19] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 603, №4133. Издательство «Мактабат уль-Ислями», Бейрут.

[20] См. «Канз уль-‘Уммаль» 1/541. Издательство «Муассасат ур-Рисаля», Бейрут.

[21] См. «аль-Иткан фи ‘улюм аль-Куран» 2/457, «Канз уль-‘Уммаль» 1/541

Искажен ли Коран? Опровержение лжецам! (Введение)
antitrinity ♦ 19 февраля, 2015

Отредактировал и дополнил: Абу Ясин

________________________

Искажен ли Коран?
Опровержение лжецам!
________________________

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосержного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. Сказал Аллах, Великий и Всемогущий:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран), и Мы оберегаем его»[1]

«Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального»[2]

Из этих и других аятов Корана, мы видим, что Всевышний Аллах поручился за сохранность Корана. Всевышний сохранил Свое Писание от любого искажения, добавления или убавления. И это истина, которую невозможно опровергнуть, однако анти-исламисты приминяют все попытки посеять сомнения вокруг подлинности Корана, используя те или иные хадисы, которые они толкуют по своему, не отдавая этим текстам должное толкование. И поверьте, это не «отчаянная муслимская» попытка оправдать «явные искажения» Корана. Мы уже не раз убеждались в «честности» и «беспристрасности» христианских писателей, когда они подходили к тем или иным хадисам с полным субъективизмом. Мы видели, как они брали один хадис и толковали его и так, и сяк, в то время как известно, что в исламской науке будь то в вопросах фикха, или хадисоведения, все хадисы на конкретную тему берутся в совокупоности, а лишь затем делаются выводы. Мы также были свидетелями того, как христиане использовали всякого рода ложные и выдуманные хадисы, которые встречаются в книгах по истории или же в редких книгах.

Все эти факты дают нам право говорить, что христиане пытаются посеять именно сомнения (шубухат), а не доказывать фактами. Вы убедитесь в том, что все «факты», которыми владеют христиане, лишь внешне кажутся таковыми.

Итак, этот цикл статей, мы разделим на несколько частей, как и предущий цикл о хадисах про убийства различных людей по приказу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Для начала, с дозволения Аллаха, мы поговорим о таких понятиях в исламской науке о Коране как «ан-Насх уа-ль Мансух» (Наука об отмене или аннулировании предписаний). Затем мы проанализируем все недостоверные (ложные и выдуманные) хадисы относительно данной темы, и в конце, по милости Аллаха, разъясним достоверные хадисы на эту тему.

Прошу Всевышнего Аллах принять наш труд, и облегчить нам Его путь! Амин.



ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ОТМЕНЫ И ЗАМЕНЫ АЯТОВ КОРАНА

Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Безусловно, важнейшей причиной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период, и их ниспослание носило смешанный характер. Однако не менее важную роль играло то, что Всевышний Аллах отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название отмены, или аннулирования коранических аятов или предписаний (насх).

Это арабское слово означает «удаление», «перемещение», однако в шариатской терминологии оно приобрело более конкретное значение. Отмена предписаний – это замена второстепенного практического религиозного предписания, подтвержденного священным текстом, другим более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтвержденным священным текстом, причем эти предписания должны исключать друг друга и не должны быть связаны.

Законность отмены религиозных предписаний подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (Сура «аль-Бакара», аяты 106-107).

Он также сказал: «Когда Мы заменяем один аят другим, они говорят: «Воистину, ты – лжец». Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого. Скажи, что Святой Дух (Джибрил) принес его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть для мусульман». (Сура «ан-Нахль», аяты 101-102).

Он также сказал: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания». (Сура «ар-Раад», аят 34).

Он также сказал: «Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!» Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий день». (Сура «Йунус», аят 15).

Что же касается хадисов, подтверждающих истинность отмены коранических аятов и предписаний, то их очень много. Мы же ограничимся упоминанием лишь некоторых из них.

Передают, что Анас бин Малик рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Мауна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства Рил, Закван и Усеййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника. Затем Анас сказал: «По поводу тех, кто был убит у колодца Мауна, был ниспослан Коран: {Сообщите нашему народу, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им}. Мы читали это откровение, а затем оно было отменено» (См. «Сахих аль-Бухари» 4095)

عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّهُ قَرَأَ ‏{‏فِدْيَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ‏}‏ قَالَ هِيَ مَنْسُوخَةٌ‏.‏

Сообщается от Нафи’, от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что он прочитал аят {У них был выбор – поститься или же кормит бедняка каждый день}, а затем добавил: «Она была отменена (мансухатун)» . (См. «Сахих аль-Бухари» 4506, 1949.)

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ سَقَطَ لاَ يُحَرِّمُ إِلاَّ عَشْرُ رَضَعَاتٍ أَوْ خَمْسٌ مَعْلُومَاتٌ

Сообщается от ‘Айши, что он сказала: «Из числа того, что было ниспослано в Коране, а затем убрано, это аят: {Не становятся (женщины) запретными для брака, кроме как после десяти известных кормлений или пяти}» (См. «Сунан» Ибн Маджа 1591. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Ибн Маджа» 1591)

Сообщается от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Этот аят: {Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите…} был отменен (нусихат)» (См. «Сахих аль-Бухари» 4545)

Абу ‘Аля Ибн уш-Шиххир говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отменял свой приказ (хадис) другим, подобно тому, как Коран отменяет (йансаху) свой аят другим» (См. «Сахих Муслим» 344)

Как мы видим, практика отмены аятов Корана был во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижники засвидетельствовали это, а затем передали это знанием другим. И это не «муслимская ложь» или «выдуманная наука», которым мы «пытаемся оправдать искажения Корана», как заявляют некоторые невежды. В действительности, вы сами являетесь свидетелями слов сподвижников, которые употребляли слова «насх» и «мансух» в отношении Корана, и давали конкретные примеры «отмены и замены» предписаний.



МУДРОСТЬ ОТМЕНЫ И ЗАМЕНЫ АЯТОВ

В чем же смысл отмены религиозных предписаний? Почему Аллах сразу не ниспослал окончательное повеление или окончательный запрет? При внимательном исследовании этого вопроса становится ясно, что отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены.
В одних случаях более легкое предписание отменяло более тяжелое, которое было ниспослано ранее для того, чтобы испытать верующих. Например, поначалу Всевышний Аллах повелел правоверным исповедовать богобоязненность самым совершенным образом и сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Сура «Аль Имран», аят 103). Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности и сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе». (Сура «ат-Тагабун», аят 16).

Приведем еще один пример. Всевышний Аллах сказал: «О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что они – люди неразумеющие». (Сура «аль-Анфаль», аят 65). Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: «Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах – с терпеливыми». (Сура «аль-Анфаль», аят 66).

В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и было не готово сразу принять мудрое божественное законодательство. Примеров этому очень много, но мы довольствуемся упоминанием лишь одного из них. В первые годы пророческой миссии употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это отвратительное деяние было широко распространено в обществе, и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. В хадисе, переданном имамом Ахмадом и другими, сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры «аль-Бакара»: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы». (Сура «аль-Бакара», аят 219).Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры «ан-Ниса»: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (Сура «ан-Ниса», аят 43). Когда муэдзин посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен вставать на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали Умара и прочитали ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры «аль-Маида»: «Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (Сура «аль-Маида», аят 91).
Люди позвали Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!» аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. Насир аш-Шейх, «Акидат Ахль ас-Сунна ва аль-Джама’а» 1/253-254.

О мудрости последовательного ниспослания божественного шариата Всевышний Аллах сказал: «Скажи, что Святой Дух (Джибрил) принес его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть для мусульман». (Сура «ан-Нахль», аят 102). Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит Его верующим рабам в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шариата завершилось, и все религиозные предписания приобрели самую совершенную форму, Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». (Сура «аль-Маида», аят 3).

Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять одни религиозные предписания и изменять другие в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение предписаний Всевышнего Господа. Однако, руководствуясь мудрыми принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обстоятельствам. Безусловно, принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от общества и многих других условий, к которым будет применяться их религиозное постановление.
Возвращаясь к вопросу об отмене аятов и предписаний, мы должны отметить, что некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене.

В первую очередь, это относилось к повелениям исповедовать единобожие и правильные мусульманские воззрения, касающиеся веры в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение и т.п.

Во-вторых, это относилось к историческим повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Здесь уместно отметить, что повествования о грядущем наказании могли быть отменены, и в этом нет ничего удивительного, поскольку Аллах сообщил, что тех, кто заслуживает наказания, Он может подвергнуть мучениям, если пожелает, или простить, если пожелает. Конечно же, окончательное избавление от наказания возможно только для правоверных, исповедовавших единобожие.

В-третьих, это относилось к священным текстам о благонравии и достойных качествах, поскольку достойное качество не может быть упразднено. Противоположностью достоинства является низость, противоположностью добродетели – злодеяние, противоположностью великодушия – скупость, и религия никогда не призывала к этим низким и порочным качествам.

В-четвертых, это относилось к основным предписаниям, которые являются главной целью шариата. Отмененные аяты касались только второстепенных предписаний, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний религии.

В-пятых, это относилось ко второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. К таким предписаниям относились слова Всевышнего Аллаха, упомянутые в хадисе о вознесении на небеса, когда мусульманам было велено ежедневно совершать пять намазов: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Мое слово неизменно!» аль-Бухари и Муслимом. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари» 1/ 596.

К ним же относились слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) переданные Ахмадом и Абу Давудом со слов Муавии: «Переселение не прекратится, пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет оттуда, где оно садится». аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (7469).

Вопросом отмены коранических аятов и предписаний занимались многие мусульманские богословы, которые детально исследовали эту тему и оставили после себя много фундаментальных трудов, среди которых можно выделить следующие:

«ан-Насих уа-ль Мансух» Катада бин Диама ас-Садуси (умер в 118 г.х.).
2. «ан-Насих уа-ль Мансух» Мухаммад бин Ахмад Ибн Хазм (умер в 320 г.х.).
3. «ан-Насих уа-ль Мансух» Абу Джа’фар Ахмад бин Мухаммад ан-Наххас (умер в 338 г.х.).
4. «аль-Идах ли Насих аль-Куран ва Мансухих» Макки бин Абу Талиб (умер в 437 г.х.).
5. «Науасих аль-Куран» ‘Абд ар-Рахман бин ‘Али Ибн аль-Джаузи (умер в 597 г.х.).
6. «Насих аль-Куран уа Мансухух» Хибатуллах бин ‘Абд ар-Рахим Ибн аль-Баризи (умер в 738 г.х.).
7. «ан-Насих уа-ль Мансух» Камаль ад-Дин ‘Абд ар-Рахман бин Мухаммад аль-‘Атаики (умер в 790 г.х.).
8. «ан-Насих уа-ль Мансух» Мухаммад бин ‘Абдуллах аль-Исфарайини.


ВИДЫ АННУЛИРОВАНИЯ АЯТОВ

Отмена аятов имеет три положения (все будет приведено с примерами):

Аят остался в Коране, но его постановление было отменено.
Сообщается от Ибн Аббаса: « (Этот аят): {Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них} был отменен (аятом) {Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах}» (См. «Сунан» Абу Дауд 3590. Шейх Альбани сказал, что иснад хороший)

Аят был убран из Корана и его постановление было отменено
Сообщается от ‘Айши, что он сказала: «Из числа того, что было ниспослано в Коране, а затем убрано, это аят: {Не становятся (женщины) запретными для брака, кроме как после десяти известных кормлений или пяти}» (См. «Сунан» Ибн Маджа 1591. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Ибн Маджа» 1591)

Аят был убран из Корана, но его постановление оставалось в силе
Ибн ‘Аббас рассказывал, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) стоя на минбаре посланника Аллаха говорил людям: «Поистине, Аллах посылал к вам Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с истиной, и ниспосылал ему Писание. И из числа того, что Аллах ниспосылал, был аят о побивании камнями за прелюбодеяние! Мы читали и усвоили его, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подвергал побиванию камнями, и мы делали это после него. Но я опасаюсь того, что когда пройдет много времени, люди начнут говорить: «Мы не находим о побивании камнями в Книге Аллаха». И они впадут в заблуждение по причине оставления обязанности, которую ниспосылал Аллах! Поистине, побивание камнями за прелюбодеяния женатого — является истиной в отношении мужчин и женщин, если будет четыре свидетельства, или беременность (незамужней женщины), или собственное признание (прелюбодея)» (См «Сахих Муслим» 1691)

Последний хадис мы рассмотрим подробно в 3 главе, где будет разъяснены достоверные хадисы, ибо вокруг этого хадиса есть много сомнений.

Итак, вся вышеприведенная информация – это основные вещи, которые вам нужно знать, прежде чем приступить к разбору хадисов относительно данной темы.



Продолжение следует

[1] (Сура «Хиджр», аят 9)

[2] (Сура «Фусыллат», аят 42)

Хадисы об убийстве различных людей по приказу пророка (ﷺ). Разъяснение достоверных хадисов. ГЛАВА 2. Часть 2
antitrinity ♦ 13 февраля, 2015

Подготовили: Абу Ясин и‘Абдуллах Ибн Усама

________________________

Хадисы об убийстве различных людей по приказу пророка ﷺ
Разъяснение достоверных хадисов. ГЛАВА 2. Часть 2
________________________

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

В данной части речь также пойдет об убийстве человек из числа иудеев, который был одним из наиболее враждебно настроенных людей. Мы помним Аллах описал иудеев того времени. Он говорит: «Ты непременно обнаружишь, что самыми лютыми врагами по отношению к верующим, являются иудеи и многобожники» (Сура «Трапеза» 5:82)

И этот аят доказывает, что иудеи были более лютыми врагами верующих мусульман, чем многобожники, ибо многобожники хотя бы не скрывали своей вражды. Что касается иудеев, то среди них появлялись подстрекатели и провокаторы[1], а также они имели обыкновение нарушать общие договоры между ними и мусульманам[2].

Итак, присутпим к следующей истории.

Убийство Абу Рафи’а (Саляма Ибн Абу-ль Хукайка) по приказу Пророка (ﷺ)

Как и предыдущих людей, христиане описывают Абу Рафиа как обыного человека, который «просто» был не согласен с идеями Посланника Аллаха (ﷺ), за что собственно и был убит. Чаще всего они приводят следующий хадис (качестве перевода оставлю тем, кто его перевел):

«Повествует аль-Бара: Посланник Аллаха отправил Абдаллаха бин Атику и Абдаллаха бин Утба с группой людей к Абу Рафи, чтобы убить его… Абдаллах сказал: «Я позвал: «О Абу Рафи!» Он ответил: «Кто там?» Я пошел на голос и ударил его. Он громко крикнул, но мой удар был несерьезным. Затем я подошел к нему и, притворившись, что хочу помочь ему, изменив голос, сказал: «Что с тобой случилось, о Абу Рафи?» Он сказал: «Разве ты не видишь? Горе твоей матери! Человек подошел ко мне и ударил меня саблей!» Я опять нацелился и ударил его, но удар опять оказался поверхностным. Абу Рафи опять громко закричал, и от крика проснулась его жена. Я пошел на голос, как будто я хочу помочь ему, и нашел Абу Рафи, лежащего на спине. Я воткнул саблю ему в живот и давил на нее, пока не услышал звук треснувшей кости».

Данный хадис приводится в «Сахихе» аль-Бухари под номером 3022, и в нем повествуется как Посланник Аллаха(ﷺ) дал приказ убить Абу Рафиа группе мусульман, и они это сделали. Исламофобы специально приводят именно эту версию хадиса, и скрывают другую, которая повествует нам о причине такого действия. Читаем:

«Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал несколько человек из числа ансаров убить иудея Абу Рафи’а, назначив старшим над ними ‘Абдуллаха ибн ‘Атика. Что же касается Абу Рафи‘а, то он наносил обиды посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и оказывал помощь против него. Он жил он в своем укреплении в Хиджазе. Когда они (сподвижники) приблизились к его укреплению, солнце уже зашло, а люди пригнали свой скот с пастбищ, и ‘Абдуллах ибн ‘Атик сказал своим спутникам: «Сидите на своих местах, а я пойду и постараюсь договориться с охраняющим дверь, может быть, мне удастся проникнуть туда». И он направился туда, а подойдя к воротам, прикрыл лицо одеждой, прикидываясь, что удовлетворяет нужду. Тем временем все люди уже вошли внутрь, и привратник обратился к нему и сказал: «О раб Аллаха, если желаешь войти, то входи, так как я хочу запереть ворота!» ‘Абдуллах ибн ‘Атик сказал: «Так мне удалось проникнуть внутрь и спрятаться, а когда все люди вошли туда, привратник запер ворота и повесил ключи на деревянный столб, после чего я подошел, взял ключи и открыл ворота. В это время в комнате Абу Рафи‘а находились люди, с которыми он вел ночную беседу, а после того как они покинули его, к нему поднялся я и каждый раз, открыв какую-нибудь дверь, я закрывал ее изнутри и говорил себе: «Если люди и узнают обо мне, они не смогут схватить меня, пока я его не убью». Так я добрался до него и обнаружил, что он спит в темном помещении среди членов своей семьи, но я не знал, где именно он находится. Тогда я позвал: «О Абу Рафи’!» Он спросил: «Кто это?», — а я пошел на его голос и ударил его мечом, но не смог убить по причине своего замешательства. Он громко закричал, я же выскочил из помещения, подождал некоторое время поблизости, а потом снова вошел туда и спросил: «Что это за крик, о Абу Рафи’?» Он сказал: «Горе твоей матери! Только что какой-то человек ударил меня мечом в моем доме!» Тогда я нанес ему несколько сильных ударов, но мне опять не удалось убить его. Тогда я приложил кончик меча к его животу и надавил так, что меч вышел у него из спины, и только после этого убедился, что убил его. А потом я начал открывать одну дверь за другой, дошел до его лестницы и, считая, что я уже добрался до земли, сделал шаг вперед упал и сломал себе ногу, несмотря на то что ночь была лунной. Я перевязал ногу чалмой, а потом двинулся вперед, уселся у ворот и сказал себе: «Я не выйду отсюда этой ночью, пока не узнаю, убил ли я его». Когда раздался крик петуха, на стену поднялся человек, объявляющий о смерти, и закричал: «Я объявляю о смерти Абу Рафи‘а, купца из Хиджаза!” Тогда я пошел к своим спутникам и сказал: “Бежим, ибо Аллах погубил Абу Рафи‘а!” А потом мы пришли к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и обо всем рассказали ему, а он сказал мне: «Вытяни свою ногу». Я вытянул ее, и он провел по ней рукой, после чего боль прошла, будто ее и не было«[3].

Ибн Исхак рассказывает: «Закончились события у рва и дело Бану Курайза. Салям ибн Абу аль-Хукайк, он же Абу Рафи‘, был среди тех, кто собирал войско против Посланника Аллаха. Ауситы до событий при горе Ухуд убили Кааба ибн аль-Ашрафа за его враждебность к Посланнику Аллаха и за то, что он натравливал людей против него. Хазраджиты попросили у Посланника разрешения убить Саляма ибн Абу аль-Хукайка, находившегося в Хайбаре»[4].

Ибн Хаджар аль-Аскалян, комментируя вышеприведенный хадис из «Сахиха» аль-Бухари, пишет:

قوله وكان أبو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه و سلم ويعين عليه ذكر بن عائذ من طريق أبي الأسود عن عروة أنه كان ممن أعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير على رسول الله صلى الله عليه و سلم

«Он сказал: «Что же касается Абу Рафи‘а, то он наносил обиды посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и оказывал помощь против него»

Упомянул Ибн ‘Аиз через аль-Асуада от ‘Урвы что он был одним из тех кто помогал своим многочисленным имуществом племени Гатафан и другим из мушриков-арабов против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»[5].

Из этих сообщений ясно видно, что Абу Рафи‘, в отличии от Ка’ба ибн аль-Ашрафа, был открытым врагом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. И в том, что он приказал убить своего врага, который подстрекал многобожников, собирал армию против мусульман и выступал против них всем своим имуществом, — нет ничего удивительного, ибо Пророка (ﷺ) как правитель естественно желал сохранить свой народ, и в этом вообще нет ничего такого. Проблема лишь в том, что христиане ложно преподносят эту историю.

Приказывал ли Пророк (ﷺ) убить мужчин племени Бану Курайза?

Наверное, всякий, кто хоть раз спорил с анти-исламистом, слышал из его уст обвинение Пророка (ﷺ) в том, что он «несправедливо» устроил геноцид целому иудейскому племени Бану Курайза. Однако это ложное обвинение, и вы скоро в этом убедитесь.

Во-первых, между племенем Бану Курайза (как и с другими мединскими иудеями) и мусульманами был мирный договор о ненападении. Те иудеи, которые нарушали договор, могли пенять только на себя, ибо это письменное соглашение было известно всем. В «Сунане» Абу Дауда передается следующее повествование (это часть длинного хадиса)

«Он (т.е Пророк) призвал их (Бану Курайза) заключить договор, и они заключили его»[6]

Также о договорое упоминается в «Сире» Сафи ар-Рахмана аль-Мубаракфури[7].

Далее, сообщается, что племя Бану Курайза сражалось с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, дважды, о чем сообщается в достоверных сборниках:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ حَارَبَتِ النَّضِيرُ وَقُرَيْظَةُ، فَأَجْلَى بَنِي النَّضِيرِ، وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنَّ عَلَيْهِمْ، حَتَّى حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ وَقَسَمَ نِسَاءَهُمْ وَأَوْلاَدَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَآمَنَهُمْ وَأَسْلَمُوا، وَأَجْلَى يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ بَنِي قَيْنُقَاعَ وَهُمْ رَهْطُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَمٍ وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ، وَكُلَّ يَهُودِ الْمَدِينَةِ‏.‏

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:«(Племена) ан-надир и курайза сражались (с пророком, да благословит его Аллах и приветствует), который выселил (племя) бану ан-надир, а (людям из племени) курайза позволил остаться (в Медине), оказав им милость, (и они жили там), пока (снова) не выступили (против пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) с оружием в руках. Тогда он (велел) истребить их мужчин и разделил их женщин, детей и имущество между мусульманами. (Так) было со всеми, кроме тех из них, которые пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, гарантировавшему им безопасность, после чего они приняли ислам. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) выселил из Медины всех иудеев (, а именно: племя) бану-кайнука, (племя) ‘Абдуллаха бин Саляма, иудеев (племени) бану-хариса и всех остальных иудеев Медины»[8].

То есть племя Курайза уже когда-то сражалось против общины мусульман, и несмотря на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил к ним милость и оставил их в Медине, но затем они разорвали договор между ними и предали мусульман, когда они находились в критическом состоянии (в битве у Рва). Саф ар-Рахман аль-Мубаракфури пишет:

«Как уже упоминалось, племя бану курайза заключило договор с Посланником Аллаха , однако во время противостояния с многобожниками вождь бану надир Хуяй бин Ахтаб явился к вождю бану-курайза — Ка’бу бин Асаду — и склонил его к измене и разрыву вышеупомянутого договора, после чего Ка’б переметнулся на сторону курейшитов.

Воины бану-курайза стояли на южных подступах к Медине, а мусульмане находились к северу от города, и вследствие этого предательства их женщины и дети подверглись большой опасности, так как защитить их было некому. Узнав об этом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал на защиту семей мусульман Масламу бин Аслама с двумястами воинами, а также Зейда бин Харису, выделив ему триста человек. Кроме того, он поручил заняться разведкой Са’ду бин Му’азу, Са’ду бин ‘Убаде и нескольким другим ансарам. Они выяснили, что иудеи действительно совершили самое худшее в подобных обстоятельствах, и стали открыто проявлять свою враждебность, оскорбляя ПосланникаАллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и говоря: «Кто такой посланник Аллаха? Ни о чём мы с Мухаммадом не договаривались!». Выяснив это, разведчики вернулись обратно, и сказали Посланнику Аллаха : «’Удаль и кара!» — что означало: бану-курайза предали нас подобно тому, как сделали это племена ‘удаль и кара с нашими людьми в ар-Раджи’»[9].

После этого, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из битвы у Рва и возложил свои ружья и принялся за большое омовение, пришел Джибрииль и сказал ему отправиться к Бану Курайза для того, чтобы наказать их за их преступление[10].

Далее, мусульмане осаждали их несколько дней, а затем они сдались. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отделил мужчин, женщин и детей, и спросил их будут ли они довольны, если их рассудит Са’д Ибн Муаз:

Сообщается, что Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Люди из племени) бану-курайза согласились, чтобы судьбу их решил Са‘д бин Му‘аз, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Са‘дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ансарам: “Встаньте (и подойдите) к своему вождю (или: к лучшему из вас)”.2 А потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (Са‘ду, да будет доволен им Аллах): “Эти (люди) согласились принять твоё решение”. (Са‘д, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Тебе (следует) казнить их бойцов и пленить их женщин и детей!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты принял решение, соответствующее решению Аллаха! (или: соответствующее решению Царя!)”»[11]

И самое удивительное в том, что Тора иудеев приказывает поступать именно таким образом с побежденным врагом:

«Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе; если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, и когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой…» (Книга Второзаконие 20:10-14)

Это также соответствовало закону иудеев, как мы видим. Вывод:

Бану Курайза сражалось с мусульманами дважды. В первый раз они были помилованы, но во второй раз они жестоко предали мусульман, когда находились в критическом состоянии.
Бану Курайза сами выбрали того, кто бы решил их дальшейшую судьбу, и никто не может осуждать Пророка, да благолсловит его Аллах и приветствует, или кого-либо ещё за их губительный исход.
Бану Курайза были осуждены согласно Божьему закону, который был внушен Са’ду Ибн Муазу, а также его приговор полностью соответствовал закону иудеев.
Тем самым, приговор над Бану Курайза был полностью справедливым, и они заслуживали подобного наказания.



















[1]В предыдущей части мы видели это на примере иудея Ка’ба Ибн аль-Ашрафа.

[2]Думаю, самый лучший пример этому служит история с предательством иудейского племени Бану Курайза, который нарушил договор, заключенный с мусульманами, когда они прибывали в критическом состоянии (Армия мусульман из более 1000 войнов противостояла десятитысячной армии разных арабских племен, которые объединились, чтобы напасть на Медину). Это битва называлась «Битва у Рва».

[3]См. аль-Бухари 4039, 4040.

[4]«Жизнеописание Посланника Аллаха» Ибн Хишама, стр. 204. (Издательский дом «УММА», 2003)

[5]«Фатх уль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни 7/343. Издательство «Дар уль-Ма’рифа», Бейрут, 1379

[6](См. «Сунан» Абу Дауд 3004. Достоверность иснада подтвердили шейх Альбани и Хафиз Абдуль-Хакъ аль-Ишбийли. См. «Сахих Аби Дауд» 3004, «аль-Акхам ас-Сугъра» 560)

[7]См. «Жизнь Пророка Мухаммада» аль-Мубаракфури стр. 105-106, изд. «Исламская книга» 2009.

[8]См. «Сахих» аль-Бухари 4028, «Сунан» Абу Дауд 3005, «Сахих» Муслим 1766.

[9]См. «Жизнь Пророка Мухаммада» аль-Мубаракфури стр. 140, изд. «Исламская книга» 2009.

[10]См. «Сахих» аль-Бухари 4117

[11]См. «Сахих» аль-Бухари 4121

Хадисы об убийстве различных людей по приказу Пророка (ﷺ). Разъяснение достоверных хадисов. Глава 2. Часть 1
antitrinity ♦ 8 февраля, 2015

Подготовили: Абу Ясин и ‘Абдуллах Ибн Усама

________________________

Хадисы об убийстве различных людей по приказу Пророка (ﷺ).

Разъяснение достоверных хадисов. Глава 2. Часть 1

________________________

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ним

вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

Мы благодарим Всвышнего Аллаха, что Он позволил нам написать продолжение этой актуальной темы на сегодня, ибо, в действительности, многие читая тексты Корана и хадисы Пророка (ﷺ) приходят в замешательство толкуя их неправильно, или же преднамеренно толкуют их в ложном виде, чтобы отвратить людей от Ислама. Эту главу, как вы поняли, мы посветим достоверным хадисам. С дозволения Аллаха, мы постараемся развеять все сомнения (шубухат) вокруг тех достоверных хадисов, которыми аргументируют христиане.

Во время исследований данных хадисов, мы увидели то, что христиане недоумевают, почему большинство из этих преданий повествуют нам о том, как Пророк (ﷺ) приказывал убивать людей именно из числа иудеев (Бану Исраиль). Ведь на самом деле, если просмотреть все эти хадисы мы увидим, что Пророк (ﷺ) отдавал приказы ликвидировать по большей части иудеев, как например Ка’ба Ибн аль-Ашраф, Абу Рафи’а и т.д. Почему это так? Христиане утверждают, что Посланник Аллаха (ﷺ) запланированный геноцид иудеев, чтобы изгнать их из Медины и завладеть их землями. На самом деле ответ на вопрос, почему это так, вы можете найти в Коране. Аллах говорит:

«Ты непременно обнаружишь, что самыми лютыми врагами по отношению к верующим, являются иудеи и многобожники» (Коран 5:82)

Посмотрите на то, как Всевышний упомянул иудеев перед многобожниками, ибо действительно, если прочитать жизнеописание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно увидеть как иудеи были враждебно настроены по отношению к мусульманам. Например:

عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ يَهُودِيًّا، قَتَلَ جَارِيَةً مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى حُلِيٍّ لَهَا ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ وَرَضَخَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ فَأُخِذَ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُرْجَمَ حَتَّى يَمُوتَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ

«Сообщается от Анаса, что некий иудей убил одну девочку из числа ансаров из-за ее украшений. Затем он бросил ее в колодец, и разбил ее голову камнем. После чего, его схватили и доставили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он вынес решение, что он должен быть побит камнями до смерти. Затем его побили камнями, пока он не умер»

Этот хадис передал Муслим в «Сахихе» 1672 и Абу Дауд в «Сунане» 4528. В других версиях сообщается, что этот иудей убил эту девочку, разбив ее голову между двумя камнями, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал сделать то же самое с ним. См. «Шарх Муслим» Ибн ‘Усаймина 5/539, «Сахих» аль-Бухари 2164.

Также иудеи намеренно приветствуя мусульман, говорили им «ас-Саам ‘аляйкум» (смерть вам) вместо «ас-Саляму ‘аляйкум» (Мир вам), специально опуская букву «лям» (ل).

Передается от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда иудеи приветствуют вас, некоторые из них говорят «ас-Саам ‘аляйкум» (смерть вам), вам же следует говорить (в ответ): ‘‘уа ‘аляйкум’’ (и вам же)» (Сахих Муслим 2164)

Также если рассмотреть этот вопрос внимательнее, можно обнаружить, что тогдашние иудеи продолжали традицию своих предшественников, которые безнаказанно убивали новых Пророков, которых Всевышний направлял к ним. Аллах говорит следующее, повествуя историю народа Исраиля:

«Их (т.е иудеев) постигли унижение и бедность. Они навлекли на себя гнев Аллаха тем, что не уверовали в знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков. Это произошло потому, что они были ослушниками и преступали границы дозволенного» (Коран 2:61)

Библия также повествует нам о том, что иудеи поступали подобным образом:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Св. Евангелие от Матфея 23:29-37)

Таким образом, мы видим, что Бану Исраиль являлся издревне враждебным народом по отношению к Пророкам, которые были посланы к ним, и Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не был исключением. Теперь, с дозволения Аллаха, начнем нашу тему.



Убийство Ка’ба Ибн аль-Ашрафа по приказу Пророка (ﷺ)

Исламфобы, которые аргументируют данной историей, представляют иудея Ка’ба Ибн аль-Ашрафа как простого поэта, который «лишь выражал свое мнение» относительно Ислама, его пророка и последователей этой религии. Они говорят, что Пророк Мухаммад (ﷺ) приказал убить Ка’ба только за то, что он «причинил вред Аллаху и Его Посланнику», имея ввиду его поэзию. Они обычно приводят эту версию хадиса:

Джабир бин ‘Абдуллах рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Кому можно поручить убить Ка‘ба ибн аль-Ашрафа, который нанес обиду Аллаху и Его посланнику?» Встал Мухаммад ибн Масляма и спросил: «О посланник Аллаха, хочешь ли ты, чтобы я убил его?» Он сказал: «Да». Тогда Мухаммад ибн Масляма сказал: «Позволь мне сказать что-то (лгать)», и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Говори»» (См. «Сахих» аль-Бухари 4037, «Сахих» Муслим 1801)

Это часть длинного хадиса, и дальше рассказывается, что они расправились с Ибн аль-Ашрафом.



Истина относительно Ибн аль-Ашрафа

На самом деле, Ка’б Ибн аль-Ашраф аль-Йахуди не был каким-то безобидным иудеем, который «просто выражал свое мнение» относительно Ислама. Истина заключается в том, что этот иудей был провокатором, и настраивал курайшитов Мекки пойти войной против Пророка (ﷺ) снова. Абу Дауд приводит следующий хадис:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، — وَكَانَ أَحَدَ الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ — وَكَانَ كَعْبُ بْنُ الأَشْرَفِ يَهْجُو النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيُحَرِّضُ عَلَيْهِ كُفَّارَ قُرَيْشٍ وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَأَهْلُهَا أَخْلاَطٌ مِنْهُمُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ يَعْبُدُونَ الأَوْثَانَ وَالْيَهُودُ وَكَانُوا يُؤْذُونَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابَهُ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ بِالصَّبْرِ وَالْعَفْوِ فَفِيهِمْ أَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ‏}‏ الآيَةَ فَلَمَّا أَبَى كَعْبُ بْنُ الأَشْرَفِ أَنْ يَنْزِعَ عَنْ أَذَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ أَنْ يَبْعَثَ رَهْطًا يَقْتُلُونَهُ فَبَعَثَ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ وَذَكَرَ قِصَّةَ قَتْلِهِ فَلَمَّا قَتَلُوهُ فَزِعَتِ الْيَهُودُ وَالْمُشْرِكُونَ فَغَدَوْا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا طُرِقَ صَاحِبُنَا فَقُتِلَ ‏.‏ فَذَكَرَ لَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي كَانَ يَقُولُ وَدَعَاهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَنْ يَكْتُبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ كِتَابًا يَنْتَهُونَ إِلَى مَا فِيهِ فَكَتَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عَامَّةً صَحِيفَةً ‏.‏

«Сообщается от ‘Абдуррахмана Ибн ‘Абдуллаха Ибн Ка’ба Ибн Малика, который передал от своего отца, который был одним из трех, чьи сообщения принимались, что Ка’б Ибн аль-Ашраф сочинял сатирические стихи о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и подстрекал неверующих из числа курайшитов против него. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел в Медину, ее жителей составляли разные люди. Среди них были и мусульмане, и многобожники, которые поклонялись идолам,и иудеи. Они наносили обиду Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам. Затем Всевышний Аллах приказал Своему Пророку проявить терпение и снисходительность. Тогда Аллах ниспослал о них (аят): {и вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много неприятных слов}[1]. Когда Ка’б Ибн аль-Ашраф отказался воздерживаться от нанесения обиды на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он приказал Са’ду Ибн Му’азу отправить несколько людей для его убийства. Он направил Мухаммада Ибн Масляму». Далее он упомянул историю о его убийстве, и после продолжил: «Когда они убили его, иудеи испугались, как и многобожники. И с утра они пришли к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказали: «Сегодня ночью наш товарищ был убит!» Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, объяснил им то, о чем говорил. Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, призвал их составить общий письменный договор между ними, и (потребовал от них,) чтобы они выполняли пункты этого договора, и воздерживались от причинения ему вреда. И тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, записал между собой, ими и мусульманами общий договор» (Передал Абу Дауд в «Сунане» 3000. Шейх Альбани подтвердил достоверность иснада. См. «Сахих Аби Дауд» 3000).

Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, комментируя хадис относительно убийства Ибн аль-Ашрафа, который упоминается в «Сахихе» аль-Бухари, пишет:

قوله : ( من لكعب بن الأشرف ) ؟ أي من الذي ينتدب إلى قتله .

قوله : ( آذى الله ورسوله ) في رواية محمد بن محمود بن محمد بن مسلمة عن جابر عند الحاكم في الإكليل » فقد آذانا بشعره وقوى المشركين » وأخرج ابن عائذ من طريق الكلبي أن كعب بن الأشرف قدم على مشركي قريش فحالفهم عند أستار الكعبة على قتال المسلمين . ومن طريق أبي الأسود عن عروة أنه كان يهجو النبي — صلى الله عليه وسلم — والمسلمين ويحرض قريشا عليهم ، وأنه لما قدم على قريش قالوا له : أديننا أهدى أم دين محمد ؟ قال : دينكم . فقال النبي — صلى الله عليه وسلم — : من لنا بابن الأشرف فإنه قد استعلن بعداوتنا ووجدت في » فوائد عبد الله بن إسحاق الخراساني » من مرسل عكرمة بسند ضعيف إليه لقتل كعب سببا آخر ، وهو أنه صنع طعاما وواطأ جماعة من اليهود أنه يدعو النبي — صلى الله عليه وسلم — إلى الوليمة فإذا حضر فتكوا به ، ثم دعاه فجاء ومعه بعض أصحابه ، فأعلمه جبريل بما أضمروه بعد أن جالسه ، فقام فستره جبريل بجناحه فخرج ، فلما فقدوه تفرقوا ، فقال حينئذ : من ينتدب لقتل كعب . ويمكن الجمع بتعدد الأسباب

И сказал он: (Кто отправится к Каабу Ибн аль-Ашрафу?) То есть, кого можно было бы послать для его убийства.

Он сказал: (который нанес обиду Аллаху и Его Посланнику) в передаче Мухаммада Ибн Махмуда Ибн Мухаммада Ибн Масламы от Джабира, который приводится аль-Хакимом в ‘’аль-Иклиль’’ сказано «Он нанес нам обиду своими стихами и поддерживал многобожников». И привел Ибн ‘Аиз через аль-Кальби, что Ка’б бин аль-Ашраф осмелился прийти к многобожникам из племени Курайш, и заключить союз с ними у покрывал Каабы, что он будет сражаться против мусульманам. И передается через Абу аль-Асуада от ‘Урвы, что он высмеивал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульман, а также подстрекал курайшитов против них. И когда он пришел к курайшитам, они спросили его: «Наша вера самая истинная или вера Мухаммада?» И ответил он: «Ваша вера».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «Кто покончит для нас с Ка’бом бин аль-Ашрафом? Ведь он открыто проявил к нам вражду».

В «Фауаид» Абдуллаха Ибн Исхака аль-Хурасани есть хадис-мурсаль от ‘Икримы со слабым иснадом, что причина для убийства Ка’ба была другая. Дело в том, что он приготовил еду, и сговорился с одной группой иудеев о том, что он пригласит Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на угощение. И если он явится, то они набросятся на него [чтобы убить]. Затем он позвал его, и он пришел с некоторыми своими сподвижниками. Тогда Джибрииль сообщил ему о том, что они замыслили против него, после того, как он сел с ним. Встал он тогда, когда Джибрииль закрыл его своим крылом, и он вышел. Потеряв его из виду, они разошлись. Он [т.е. Пророк] тогда сказал: «Кого можно было бы послать для убийства Ка’ба? Можно собрать множество причин [для его убийства]» (См. «Фатх уль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» 7/377-338. Издательство «Дар уль-Ма’рифа», Бейрут, 1379 г.х)

Последний хадис, конечно, является слабым, однако для христиан, которые используют вообще выдуманные хадисы, думаю, не составит труда принять этот хадис, ибо он более сильный иснадом.

Тем самым, мы видим, что ликвидация Ка’ба было необходимостью, ибо из-за его провакации, возможно, умерло бы больше людей. Это ведь логично. Даже сейчас, в некоторых странах, предателей подвергают казни, ибо мы знаем будь то из истории, или же из своей жизни, что действия провакаторов наносит большой урон обществу. А что уже сказать, если речь идет о жизнях сотни людей? Убийство Ка’ба Ибн аль-Ашрафа было правильным решением, ибо он был подстрекателем, предателем и провакатором, за что собственно он и получил по заслугам.

Продолжение следует, ин шаа Аллах

















[1] Сура «Семейство ‘Имрана» 3:186

Навигация по записям
← Older Posts
Введите нужное слово и нажмите Enter
Поиск
Type keywords and press Enter

Свежие записи
Опровержение сомнений вокруг смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует
Есть ли в хадисе об эмбриологическом развитии младенца противоречие науке?
«Иисус — предсказанный Эммануиль?»
Ложь о том, что Аят о побивании камнями (аят ар-раджм) был утерян
Ибн ‘Умар и ложь о том, что из Корана «исчезло многое»
Архивы
Архивы
Выберите месяц
Категорий
Библия
Единобожие vs Троица
История
Коран
Опровержения
Хадисы
Следите за нами в Вконтакте
Вконтакте
Следите за нами в YouTube
YouTube
Создайте бесплатный сайт или блог на WordPress.com.
Политика конфиденциальности и использования файлов сookie: Этот сайт использует файлы cookie. Продолжая пользоваться сайтом, вы соглашаетесь с их использованием.
Дополнительную информацию, в том числе об управлении файлами cookie, можно найти здесь: Политика использования файлов cookie

[TheUmayr]

Там перевели слово на арабском не правильно! Аллах говорит про вену в сердце а прарок мир ему про другое! Эти 2 слово на русском перевели как 1! Почитайте на арабском там обсалютно 2 разных слов!