Менструация и развод

[Bara]

Ас саляму алейкем братья и сестры подскажите пожалуйста, считаеться ли развод данный во время менструации действительным?

[Абу Мухаммад]

Ва алейкум ассалам.
Шейх ибн Баз считал что таляк данный во время менструации, и муж знал что у нее хайд, недействительным.

► Показать

إذا طلق الرجل زوجته وهي حائض, أو في طهر جامعها فيه, فهل يحسب هذا الطلاق أم لا، أي: هل تكون هذه الطلقة الأولى, مع العلم بأن الكثير من الناس يطلقون زوجاتهم في تلك الحال ولا يعلمون الحكم؟

لا يجوز تطليق الزوجة في حال الحيض, ولا في حال النفاس, ولا في طهر جامعها فيه حتى تطهر, لا بد من طهرها من الحيض, أو النفاس, ثم يطلق قبل أن يمسها لقول النبي لابن عمر لما طلقها وهي حائض غضب عليه النبي وأنكر عليه، وقال: (راجعها، ثم أمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شئت طلقها قبل أن تمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق على النساء)، وإذا مسها لا يطلقها حتى تحيض, ثم تطهر, ثم يطلقها قبل أن يمسها، هكذا أمر النبي- صلى الله عليه وسلم- ابن عمر, وغضب عليه لما طلقها في الحيض، ومثله في النفاس وقد اختلف العلماء- رحمهم الله- هل يقع الطلاق أو ما يقع، فالجمهور على أنه يقع, وقد فعله ابن عمر أوقعها على نفسه، ابن عمر -رحمه الله- حسبها على نفسه وعدها على نفسه، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يحسب؛ لأنه طلاق منكر منهي عنه فلا يحسب إذا طلقها في الحيض, أو في طهر جامعها فيه وليست حبلى ولا آيسة، وهذا هو الأرجح، وهو الذي نفتي به إذا طلقها وهي حائض أو نفساء وهو يعلم ذلك، وهو يعلم أنها حائض أو نفساء لم يقع وعليه التوبة إلى الله من ذلك، وهكذا في طهر مسها فيه وليست حبلى ولا آيسة، أما طلاق الحبلى لا بأس، النبي- صلى الله عليه وسلم- قال لابن عمر: (طلقها طاهراً أو حاملاً)، وهكذا الآيسة التي ما تحيض، فتطليقها لا بأس في أي وقت، أما إذا كانت تحيض فليس له أن يطلقها حتى تطهر, ثم يطلق قبل أن يمس، إلا إذا كانت حامل له أن يطلقها مطلقاً ولو جامعها ولو كان قد جامعها ما دامت حاملا، الرسول قال: (طلقها طاهرا-يعني قبل أن تمسها-أو حاملا)، هكذا جاءت السنة على النبي-صلى الله عليه وسلم-وهذا القول أصح، إذا طلقها في الحيض, أو في النفاس, أو في طهر مسها فيه وليست حاملة ولا آيسة لا يقع على الصحيح إذا كان يعلم حالها، أما إذا كان يعلم حالها يقع الطلاق مثلما هو عند الجميع، إذا كان لا يعلم مثلما قال الجمهور يقع الطلاق، والأكثر من أهل العلم يرون أنه يقع الطلاق مطلقا، يحرم عليه ويأثم ولكن يقع الطلاق عقوبة له، ولكن الصواب أنه لا يقع؛ لأنه طلاق منهي عنه وفي بعض الروايات، أن الرسول-صلى الله عليه وسلم- قال: (ارجعها) ولم يرها طلقة واقعة، وقال: (إذا طهرت فليطق أو ليمسك)، يعني قبل أن يمس، فالسنة للمؤمن إذا أراد الطلاق أن يطلقها حال كونها حاملا ً أو في طهر لم يمسها فيه، هذا هو السنة للمؤمن لا يطلق في الحيض، ولا في النفاس، ولا في طهر حصل فيه جماع، وهي ليست حاملاً ولا آيسة فهذه الأحوال الثلاثة لا يطلق، ويطلق في حالين: إحداهما: حال كونها حاملاً، والثاني: حال كونها في طهر لم يمسها فيه، وهي حائل ليست حاملاً في طهر لم يمسها فيه. ومثلها اليائسة يطلقها لا بأس؛ لأنها ليس عندها حيض إذا طلق الآيسة لا بأس في أي وقت أو الحامل في أي وقت، أو التي تحيض لكن في طهر لم يمسها فيه فلا بأس، هكذا جاءت السنة بحديث ابن عمر رضي الله عنهما. أحسن الله إليكم سماحة الشيخ

[abu zeinab]

Передается от ибну Умара, что он развел жену, в то время как у нее были месячные, и Умар спросил пророка, да благословит Аллах и приветствует, об этом, на что он ответил:
مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لْيَتْرُكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِى أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ
"Прикажи ему вернуть ее, затем оставить ее пока она не очистится, затем у нее наступит хайд, затем она снова очистится, затем если пожелает то пусть удержит ее после этого, а если пожелает то разведет прежде чем прикоснется к ней и это и есть 'идда, которую приказал Аллах Всевышний, в соответствии с которой разводятся с женщинами".
(хадис достоверный, приводят его имам Бухари, имам Муслим, Малик, Шафи'и, абу Дауд, Даримий, ибну аби Шейба, Тахауи, Даракутний и др., у него много путей передачи)
У имама Бухари и Муслима, Ахмада и ибну Наджада в версии есть добавка, на кот. стоит обратить внимание:
"И ибну Умар, когда спросил его человек, кот. дал талак жене своей во время хайда, сказал: "Что касается того, если бы ты развел первым или вторым талаком, то посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, приказал вернуть ее и удержать, пока не наступит у нее следующий хайд, затем дать ей время пока она не очистится, затем развести ее прежде чем прикоснуться к ней. А что касается тебя, то ты развел ее третьим талаком, ты ослушался Господа своего, в том как было приказано тебе развести жену, и она теперь отделена от тебя (т.е. не твоя жена - بانت منك)".
(это приводится у имама Муслима)
В версии имама Даракутни, ибну Наджада, у Табарани в "аль-му'джам аль-уасыйт", по пути Са'ийда ибну абдуРрахмана аль-Джумахий, от абдуЛлах ибну Умара, от Нафи' словами:
"Один человек сказал Умару: "Поистине я дал развод жене своей во время хайда", на что он ответил: "Ты ослушался Господа, и развел свою жену". Сказал человек: "Поистине посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, сказал абдуЛлаху когда тот развел жену в хайд чтобы он вернул ее !?", тогда Умра сказал ему: "Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует, приказал вернуть ее для разводов которые остались, а что касается тебя, о нет у тебя возможности для возврата твоей жены !".
(в иснаде есть передатчик, он садук, но ошибался, однако есть риуаяты кот. усиливают этот хадис)

И смотри брат, как поняли этот приказ Умар, и его сын ибну Умар, да будет доволен ими Аллах, и они судили согласно этому в таких ситуациях.
Это понимание саляфов в этом вопросе, при всем уважении к шейху Усеймину, рахимаху Ллах, и к ученым противоположного мнения.
В другой версии от ибну аби Зиъб, от Нафи'а:
"Пришел Умар к пророку, да благословит Аллах и приветствует, и упомянул (что случилось с ибну Умаром) и он (да благословит Аллах и приветствует) сделал это первым талаком".
(иснад сахих по условиям имама Бухари и Муслима, приводят ат-Таялусий (68), ад-Даракутний, 429)
В версии у имама ад-Даракутний:
"Это первый талак".

У имама Муслима есть добавка в версии, по пути ибну Намийра, от абдуЛлах, сказал:
"Спросил Нафи'а: "Что с той которой дали развод ?", он ответил: "Первый (талак) и выжидает 'идду по нему".
Это опять же понимание саляфов брат в нашем вопросе.

У имама Ахмада, рахимаху Ллах, в версии:
"АбдуЛлах развел ее первым разводом, и посчитал это разводом, и он вернул ее, как приказал ему пророк, да благословит Аллах и приветствует".
В другой версии:
"Сказал ибну Умар: "Я вернул ее, и посчитал ей это талаком, которым развел я ее".
(приводят имам Муслим и ан-Насаи, этот и то что приводится от имама Тирмизи, абу Дауда хадисы хасан сахих)
И т.д. из многих риуаятов этого хадиса и путей передач его, после которых нет сомнения в его достоверности и в понимании саляфов в этом вопросе.
Если есть нужда, то можно вернуться к "ируа", 2059.
И передается что было после этого выжидания ('идда), это передается в 6-ти версиях, и является опорой в данном вопросе, и нет сомнения в сильной стороне этого.
Ибнуль-Кайим, рахимахуЛлах, сомневался в достоверности слоав: "И сделал первым талаком", являются ли они словами ибну аби Зиъба, или Нафи'а или же посланника Аллаха, да благословит Аллах и приветствует. Однако уляма согласны в том, что риуая от надежного передатчика принимается, и это основа, и нельзя так отвергать версию опираясь только лишь на "возможно или нет", "может быть или нет".