Тартиб - Последовательность омовения

[abumaryam-07]

Ас Саляму алейкум уа РахматуЛлаhи уа баракатуhу. Я попрошу ответить на мой вопрос наших знающих братьев, да одарит Аллаh их благом. Я слышал, что хукм последовательности при взятии омовения по мазхабам имамов Абу Ханифы и Шафии (да смилостивится над ними Аллаh) является сунной, а по мазхабам имамов Ахмада и Малика (да смилостивится над ними Аллаh) это уаджиб. Я очень хотел бы узнать, какие доказательства (далили), использовали те имамы кто говорил, что это уаджиб и те имамы которые говорили, что это сунна - приведите пожалуйста аяты и хадисы использованные имамами.
Джазакуму Ллаhу хъейран.
Барака Ллаhу фикум.
Ас Саляму алейкум уа РахматуЛлаhи уа баракатуhу.

[Абу Ахмад]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Я слышал, что хукм последовательности при взятии омовения по мазхабам имамов Абу Ханифы и Шафии (да смилостивится над ними Аллаh) является сунной, а по мазхабам имамов Ахмада и Малика (да смилостивится над ними Аллаh) это уаджиб.

То, что вы упомянули касается последовательности (الموالاة) - омовение частей тела без временных промежутков между ними .
Если вы имели ввиду тартиб (порядок) - омовение частей тела друг за другом по порядку, то вот мнения по этому вопросу:
А то, что касается хукма тартиба (الترتيب тартиб - порядок) при взятии омовения 1. по мазхабам имамов Абу Ханифы и Малика (да смилостивится над ними Аллаh) является сунной, а 2. по мазхабам имамов Шафии и Ахмада (да смилостивится над ними Аллаh) является ваджибом.

Доказательства первого мнения, что тартиб - это сунна: слова Всевышнего Аллаха: "О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток". (Коран, 5/6). Представители этого мнения сказали, что частица "و" "и" означает просто перечисление тех частей тела, которые надо мыть, и не означает порядок. И если бы порядок был ваджиб, то было бы употреблена частица "ف"или "ثم". Также передаётся от Али, Ибн Аббаса и Ибн Масуда, да будет доволен ими Аллах, что указывает не необязательность порядка: так Али, да будет доволен им Аллах, сказал: "Мне всё равно с какой части тела начинать омовение". Ибн Аббас , да будет доволен им Аллах, сказал: "Нет ничего страшного, если помыть ноги перед руками". (Привёл ад-Даракутни, аль-Байхакый). Однако все предания слабые.
Доказательства второго мнения, что тартиб - это ваджиб : слова Всевышнего Аллаха: "О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток". (Коран, 5/6). Представители этого мнения сказали, что Аллах упомянул протирание среди омовения, а в арабском такое действие используется для обозначения обязательности порядка. Также сказали, что достоверная Сунна разъяснила порядок омовения. Во всех хадисах упомянут порядок, указанный в аяте.
Дополнительно можете почитать на арабском здесь.
И Аллах об этом лучше знает!

[Абу Ахмад]

Что касается последовательности (الموالاة), то дело в этом вопросе обстоит, как вы об этом упомянули: 1. по мазхабам имамов Абу Ханифы и Шафии (да смилостивится над ними Аллаh) является сунной, а 2. по мазхабам имамов Ахмада и Малика (да смилостивится над ними Аллаh) это уаджиб.
Доказательства: во-первых, того, что последовательность (الموالاة) является сунной: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение на рынке: помыл лицо и руки, протёр голову, (в это время) его позвали на джаназа-намаз. Он пришёл в мечеть, протёр кожаные носки, и совершил джаназа-намаз. Аш-шафии сказал: временной промежуток между омовением и протиранием кожаных носков был большим. Однако данный хадис в действительности является преданием от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах. Это предание привёл имам Малик. («Аль-фикх аль-ислами уа адилятуху», аз-Зухейли, 1/386).
Во-вторых,того, что последовательность (الموالاة) является ваджибом: 1. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев совершающего намаз, что на его верхней части ступни осталось сухое место (не помытое) с размером с дирхам, повелел ему заново совершить омовение и намаз. (Привёл Ахмад, Абу Дауд, аль-Байхакый, имам ан-Навави сказал, что цепочка передатчиков слабая, а Ахмад сказал, что цепочка передатчиков хорошая). Если бы последовательность не являлась ваджибом, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел бы ему помыть только это оставшееся сухое место и не приказывал бы ему заново совершить омовение и намаз. 2. Хадисы, рассказывающие нам об омовении, указывают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал омовение последовательно, без перерывов. 3. Кыяс (аналогия): омовение является поклонением, как и намаз, поэтому в действиях омовения должна быть последовательность.
И Аллах об этом лучше знает!

[abumaryam-07]

Ас Саляму алейкум брат Абу Ахмад. Джазака Ллаhу хъейр, барака Ллаhу фика, ты мне хорошо помог, да поможет тебе Аллаh Всевышний.