Помогите развеять сомнения!!!

[talib_0]

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлах.
Уважаемые братья, не могли бы вы помочь мне развеять сомнения касаемые акыды ахлю сунна, возникшие после просмотра этого видео ролика [BBvideo 425,350] [/BBvideo]

[Abu Yasin]

Нет возможности, развеивать все эти сомнения, потому что здесь больше чем один вопрос, но вкратце можно сказать, что некоторые слова этот человек вырвал из контекста, как например про то, что Ибн Таймийя называл Аллаха отцом, глупость этого обвинения очевидна, потому что Ибн Таймийя в уканном случае просто цитировал стих из Библии, и то что он говорит, из оригинала Инджиля, то очевидно, что он имеет ввиду, что взял этот стих непосредственно из Евангелия, которым пользуются современные ему христиане, и который считают каноническим у себя. Данное обвинение в адрес шейх-уль-ислама поражает своей глупостью, потому что Акыда, взгляды и убеждения ибн Таймийи всем прекрасно известны, и ничего такого он сказать не мог.
Другие вещи он назвал куфром, но куфром они не являются. Например он назвал неверием, что свет Аллаха покроет землю.
Но у Аллаха есть имя ан-Нур (Свет)
в Коране в суре, котоая так и называется "Свет" (ан-Нур) говорится:

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

"Аллах – Свет небес и земли" (24:35).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху с такими словами:

أنت نور السماوات والأرض

"Ты Свет небес и земли"

Потом он был возмущён тем, что Аллах посадит Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на свой трон, и назвал эти убеждения куфром (неверием), но куфром это не является, об этом говорили известные учёные прошлого, и в том числе известный толкователь Муджахид, который был табиином, то есть перенял знания у сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)
Так вот Муджахид сказал:

إن الله يُجلس رسوله معه على العرش

"Воистину Аллах посадит своего Посланника на Трон вместе с Собой"
А известный и общепризнанный толкователь Корана Ибн Джарир ат-Табари привёл эти слова Муджахида в толковании к следующим словам Всевышнего Аллаха:

عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

"Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место" (17:79).

По словам этого человека, Муджахид и Ибн Джарир ат-Табари были кафирами.
В чем же он видит неверие? В том что Аллах усадил одно из своих творений, поверх другого творения? Ведь Трон это самое великое создание по размеру, и пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), одно из величайших творений по содерджанию. Что в этом странного, что Аллах возвеличил духовное над материальным и показал, что искренность, покорность и праведность превыше любой материи, какой бы значительной она не была.
Из других хадисов мы знаем, что когда Саад ибн Муаз был ранен в битве у рва, и впоследствии погиб от полученных ранений, но трон Милостивого сотрясся по смерти Саада ибн Муаза.

Более широко данный вопрос раскрывается в данном спойлере, для тех кто знает арабский.

► Показать

http://samehabbas.com/fatawa/view/fatwa2

الرد على من اتهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من علماء أهل السنة أنهم يشبهون الله بخلقه
التصنيف : عقيدة وتوحيدتصنيف عام
تاريخ النشر : 05 - 01 - 2013
عدد الزيارات : 2557
أبلغ عن رابط لا يعمل
السؤال :
السلام عليكم شيخنا الفاضل هذه الرسالة وردتني على صفحة التواصل الاجتماعي هجومًا على التيار الإسلامى ، فرجاءًا إحقاق الحق فيها ، وإبطال باطلها ، لإرساله له ، لتبيين الحق ، وجزاكم الله خيرًا . نص الرسالة باختصار : الوهابية ينسبون الجلوس إلى الله والعياذ بالله من هذا الكفر هذه بعض المواضع من أشهر كتب اليهود فيها التصريح بالكفر بنسبة الجلوس إلى الله تعالى ، وإليك طائفة من أقوال الوهابية تعتمد اللفظ عينه. - في كتاب " مجموع الفتاوى "- المجلد الرابع- ص / 374 ، لابن تيمية الحرَّاني الذى يعتبره الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب إمامهم يقول ما نصه : " إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه " . - و في كتاب " مجموع الفتاوى " - المجلد الخامس ص/527 ، يقول ابن تيمية : " فما جاءت به الآثار عن النبى من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب وحديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد " ا هـ . - وفي الصحيفة ذاتها يقول : " إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سُمِع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد" ....... واعلم أن لفظة الجلوس لم يرد إطلاقها على الله لا فى القرءان ولا في الحديث ، إنما هي من بدع ابن تيمية الكفرية وأتباعه الوهابية المشبهة ومن وافقهم . - و في كتاب الأسماء والصفات من مجموع الفتاوى الجزء الأول - طبع دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ص/81 يقول المجسّم ابن تيمية : " قال - أي ابن حامد المجسم - إذا جاءهم وجلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره " . - و في كتاب الدارمي (هو عثمان بن سعيد الدارمي وهذا المشبه توفى سنة 282 هـ ، وهو غير الإمام الحافظ السني أبي محمد عبد الله بن بهرام الدارمي رحمه الله صاحب كتاب السنن الذى توفى سنة 255 هـ ، فلينتبه لهذا) . على بشر المريسي - طبع دار الكتب العلمية ص/74 بتعليق محمد حامد الفقي يقول المؤلف الدارمي : " وإن كرسيه وسع السموات والأرض ، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، و إن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد من ثقله " وينسب هذا الكفر إلى النبى والعياذ بالله وهذا الكتاب يعتمده الوهابية ....... - و في كتاب " شرح القصيدة النونية " لابن القيم الجوزية تأليف محمد خليل هراس ص/256 يقول : " قال مجاهد : إن الله يُجلس رسوله معه على العرش " . - و في الكتاب المسمى " فتح المجيد شرح كتاب التوحيد " تأليف عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب طبعة دار الندوة الجديدة بيروت ص/356 يقول حفيد محمد بن عبد الوهاب موافقاً لعقيدة اليهود : " قال الذهبي حدث وكيع عن إسرائيل بحديث : إذا جلس الرب على الكرسي " .
الاجابة :
الجواب : الحمد لله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا جواب مختصر على من اتهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من علماء أهل السنة بالتشبيه والكفر ، ونقل كلامًا لشيخ الإسلام عن جلوس الرب سبحانه وتعالى على العرش .
أولًا :
مذهب أهل السنة والجماعة في باب أسماء الله تعالى وصفاته هو إثبات الأسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة مع اعتقاد أنها لا تماثل صفات المخلوقين .
قال الله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى/11 .
ولا يوجد أحد من أهل السنة يمثل الله تعالى بخلقه ، بل كلامهم كله يدور حول إثبات الصفات ونفي التمثيل .
فأهل السنة يثبتون أن الله تعالى استوى على العرش ، وأن له يدين ووجهًا وسمعًا وبصرًا ويتكلم ويريد ويحب ويرضى ويغضب وينزل إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ... إلخ ، وفي كل هذا يقولون كما قال الله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) الشورى/11 .
ثانيًا :
أهل التحريف والتأويل والتعطيل الذين نفوا عن الله تعالى صفاته ، زعموا أن إثباتها يستلزم التمثيل ، ولذلك فهم يرمون أهل السنة بأنهم ” مشبهة ” أو ” مجسمة ” مع أن أهل السنة بريئون من هذا ، ولكن هؤلاء المحرفون عندهم كل من أثبت لله تعالى الصفات الواردة في الكتاب والسنة – كالتي سبق التمثيل بها – يسمونه ” مشبهًا ” .
ثالثًا :
كاتب هذه الأوراق والتي اتهم شيخ الإسلام وغيره من أهل السنة بالتشبيه ، لم يأت بكلام لهم إلا في جلوس الرب سبحانه وتعالى على العرش فقط .
وهذا يدل على أنهم ليسوا مشبهة ، ولم يجد هذا الناقل عنهم ما يدل على أنهم مشبهة ، ولكنه أراد أن يدلس على القارئ ، لأنهم لو كانوا مشبهة ، فالتشبيه سيكون منهجًا عامًّا ، ليس خاصًّا بالجلوس على العرش فقط .
فكانوا – مثلًا – سيثبتون لله وجهًا كوجه المخلوق ، ويدًا كيد المخلوق ، وسمعًا وبصرًا كسمع وبصر المخلوق .... وهكذا .
ولكنه لم يجد شيئًا من كلامهم يدل على أنهم مشبهة ، فأتى بكلامهم في الجلوس على العرش ، ليوهم القارئ أنهم مشبهة ، وهم ليسوا كذلك .
رابعًا :
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرة ومشهورة ، فأين فيها أنه قال : إن الله تعالى مماثل للخلق ، أو أنه أثبت صفات الله على وجه يماثل صفات المخلوقين ؟
بل كتبه كلها مملوءة بما يدل على أن مذهبه هو مذهب أهل السنة ، وهو إثبات الصفات وتنزيه الله تعالى عن مماثلة الخلق .
ففي العقيدة الواسطية يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ” ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه ، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .
بل يؤمنون بأن الله سبحانه (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى/11 .
فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ، ولا يلحدون في أسماء الله وآياته ، ولا يكيفون ، ولا يُمَثِّلون صفاته بصفات خلقه ” انتهى .
وقال في “منهاج السنة” (2/522) :
” وأما لفظ المشبهة فلا ريب أن أهل السنة والجماعة والحديث من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم متفقون على تنزيه الله تعالى عن مماثلة الخلق ، وعلى ذم المشبهة الذين يشبهون صفاته بصفات خلقه ، ومتفقون على أن الله ليس كمثله شيء ، لا في ذاته ، ولا في صفاته ، ولا في أفعاله ” انتهى .
وهذا الكلام واضح بَيِّنٌ ، أن شيخ الإسلام ينفي التمثيل وينكره ولا يقول به .
خامسًا :
من خذلان الله تعالى للطاعن في شيخ الإسلام ، أنه نقل عنه ما يبين كذبه فقد نقل عن شيخ الإسلام أنه قال : ” فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب وحديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد ” انتهى من ” مجموع الفتاوي ” (5/527) .
وهذا نص من كلام شيخ الإسلام نفسه أنه ينزه الله عن مماثلة الخلق ، فكيف يتهم بعد ذلك بأنه مشبه ؟!
سادسًا :
النقول التي نقلها عن شيخ الإسلام ابن تيمية ، فيها كثير من التدليس ، حيث يقتطع الكلام ، ليوهم أنه من كلام شيخ الإسلام مع أنه ليس كذلك ، فهناك أحاديث ، وأقوال للسلف ، أتى بها الكاتب على أنها من كلام ابن تيمية رحمه الله .
كالقول بأن الله تعالى يُجلس النبيَّ صلى الله عليه وسلم على العرش .
هذا القول مشهور ومعروف عن إمام التابعين في التفسير مجاهد رحمه الله ، أحد أكبر تلامذة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما .
فهل كان مجاهد مشبهًا حين قال هذا الكلام ؟!
ثم أنصح القارئ أن يرجع إلى تعليق ابن جرير الطبري على كلام مجاهد ، عند تفسير الآية (79) من سورة الإسراء ، (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) فإنه ذكر أن هذا الكلام ليس بمنكر عند جميع فرق الأمة ، أهل السنة وغيرهم ..... وبَيَّن ذلك ثم قال :
” فقد تبين إذًا بما قلنا أنه غير محال في قول أحد ممن ينتحل الإسلام ما قاله مجاهد ، من أن الله تبارك وتعالى يقعد محمدًا على عرشه ” انتهى . تفسير الطبري (7/5241) .
فهذا إمام المفسرين وشيخهم ابن جرير رحمه الله يقبل هذا الكلام ولا ينكره ، بل يلزم جميع الفرق بقبوله .
فهل ابن جرير الطبري رحمه الله كان مشبهاً حين قبل هذا الكلام ؟!
سابعًا :
قول الكاتب : ” واعلم أن لفظة الجلوس لم يرد إطلاقها على الله لا في القرآن ولا في الحديث ، إنما هي من بدع ابن تيمية الكفرية وأتباعه الوهابية المشبهة ومن وافقهم ” انتهى .
لو أن الكاتب يلتزم بإثبات ما جاء في الكتاب والسنة من صفات ، لكان جيدًّا ، ولكنهم يحرفون ما جاء في الكتاب والسنة من ذلك .
فهل الكاتب يثبت لله صفة الوجه واليدين والأصابع والاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا والمجيء والإتيان يوم القيامة ... إلخ ؟
فكل هذه الصفات ثابتة في الكتاب والسنة .
ولكنهم يوهمون القارئ أنهم يأخذون بما في الكتاب والسنة ومعظمون لهما ، وهم في الحقيقة مخالفون للكتاب والسنة ، ولا يؤمنون بما ورد فيهما من صفاتٍ لله تعالى .
والقول بأن جلوس الرب على العرش لم يرد في الكتاب ولا في السنة ، ليس صحيحًا .
نعم ، لم يرد في القرآن بلفظ الجلوس وإنما جاء (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) طه/5 .
أما السنة فقد جاء فيها ذلك بلفظ ” الجلوس ” و ” القعود ” غاية الأمر أن هذه الأحاديث مختلف في صحتها ، يضعفها البعض ، ويصححها آخرون .
ومن ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : (إن كرسيه وسع السموات والأرض وإنه يجلس عليه .....) .
رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي ، ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره .
وقد ذكر ابن تيمية نفسه اختلاف العلماء في قبول هذا الحديث ، فقال : ” وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه ، كما فعل ذلك أبو بكر الإسماعيلي وابن الجوزي وغيرهم ، لكن أكثر أهل السنة قبلوه ” انتهى من ” مجموع الفتاوى ” (16/435) .
وقد جاء وصف الله تعالى بالجلوس على العرش في كلام بعض الصحابة كعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام رضي الله عنهما .
وجاء كذلك من كلام بعض التابعين ، كمجاهد رحمه الله .
فمن صحح هذه الأحاديث وقال بما فيها ، واتبع الصحابة وأئمة التابعين رضي الله عنهم ، هل يجوز أن يقال عنه : إنه مشبه ؟!
وهل كان هؤلاء الصحابة والأئمة مشبهة؟!
والحاصل : أن وصف الله تعالى بالقعود والجلوس على العرش ليس فيه أدنى إشكال على مذهب أهل السنة والجماعة ، الذين يثبتون لله تعالى الصفات ويعتقدون أن الله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) الشورى/11 ، فكما نثبت لله تعالى الوجه اليدين والنزول إلى السماء الدنيا .... إلخ ، ولا يلزم من إثباتها أن يكون الله تعالى مماثلًا للخلق ، فكذلك الجلوس على العرش ، ولا فرق .
فقاعدة أهل السنة والجماعة ثابتة ، وتطبق على جميع الصفات .
وهي : إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة مع اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء ، وعدم الخوض في كيفية تلك الصفات .
فمن رأى أن الأحاديث والآثار التي فيها وصف الله تعالى بالجلوس على العرش من رآها صحيحة ، فلا إشكال عنده ، كما لا إشكال في غيرها من الصفات ، والله تعالى ليس كمثله شيء .
ومن رآها غير صحيحة ، فإنه يسعه أن لا يثبت هذا اللفظ (الجلوس) و (القعود) في حق الله تعالى ، ويكتفي بإثبات الاستواء على العرش بمعنى العلو والارتفاع عليه .
وتصحيح هذه الأحاديث والآثار محل اجتهاد ، فكلٌّ له اجتهاده ، ومن أثبتها أو نفاها من أهل السنة – بالقطع – ليس مشبهًا ، قال الله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى/11 .
أرجو من الله تعالى أن يكون هذا الجواب كافيًا .
والحمد لله رب العالمين .
كتبه : سامح عباس الغنيمي .
السبت 23 صفر 1434 هـ . الموافق : 5 يناير 2013

Все остальные обвинения такие же натянутые или вырванные из контекста или неправильно истолкованные, как и те что я привёл в пример.
Да одарит Аллах своей обширной милостью нашего имама Ибн Таймийю и осветит его могилу.

[talib_0]

ДжазакаЛлаху хайран брат, твоего объяснения лично мне хватило, да убережет нас Аллах от заблуждений